Dostojewski und die "Judenfrage". Teil 2

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 16:01

Das zweite Kapitel der März-Ausgabe 1877 von A Writer's Diary, "die Bibel des russischen Antisemitismus", wie viele es nennen, entstand aus Dostojewskis Briefwechsel mit dem Juden Abraham-Uriya Kovner.

Der sowjetische Literaturkritiker Leonid Grossman (!) verfasste eine ganze Monographie ("Bekenntnisse eines Juden"), die dem Leben und Werk seines halb vergessenen Stammesgenossen gewidmet ist, wobei in dem Buch Kovners Korrespondenz mit Dostojewski besondere Aufmerksamkeit gewidmet wurde. Grossman freut sich, dass der große russische Schriftsteller Kovners Brief "in vielerlei Hinsicht wunderbar" fand - er zitiert immer wieder dieses Zitat aus dem Tagebuch eines Schriftstellers. Gleichzeitig ist der Versuch eines Literaturkritikers deutlich zu verfolgen, die Bedeutung der März-Ausgabe des "Tagebuchs" zu schmälern. Grossman sagt, Dostojewskis Argumente seien "Zeitung, nicht philosophisch", der Autor erhebt sich nicht über die "aktuellen Argumente der nationalistischen Presse", während seines gesamten Zeitschriftenaufsatzes über Juden versucht er nie, ihre Geschichte, ethische Philosophie, oder Rassenpsychologie."

Der Autor des Vorworts zur Ausgabe der Monographie von 1999, S. Gurevich (!), stimmt ihm zu und sagt, dass „Dostojewski weder in einem Brief an ihn noch im Tagebuch des Schriftstellers eine würdige Antwort auf Kovners Fragen und Anschuldigungen gefunden hat“alle Argumente des Autors seien "ein bekannter und bekannter Kreis von Äußerungen zu diesem Thema", seien stereotyper Natur. Doch weiter platzt er unwillkürlich heraus: „Dostojewskij war es, der zuerst alles Mögliche herausgebracht hat“ echte Gründe und phantastische Erfindungen, die ständig als Anklage gegen das jüdische Volk vorgebracht werden." Mit anderen Worten, Gurewitsch räumt ein, dass sich unter Dostojewskis Aussagen nicht nur phantastische Erfindungen, sondern auch echte Argumente befinden. Darüber hinaus gelang es dem Autor, sie zu systematisieren (die Systematisierung von Informationen ist eine der wissenschaftlichen Methoden, so dass wir sagen können, dass der Autor versucht, die „Judenfrage“zu erforschen).

Darüber hinaus versucht Gurewitsch, den Aufsatz des Autors über Juden zu diskreditieren, indem er daran erinnert, dass die Nazis während des Krieges Flugblätter mit Zitaten von Dostojewski in den Schützengräben der sowjetischen Kämpfer verstreut haben und tatsächlich russische Nationalpatrioten und Soldaten der Nazi-Armee gleichsetzen, indem er sagt, dass sie hatten gemeinsame Ziele.

Sowohl Gurewitsch als auch Grossman bemerken die Dualität von Dostojewskis Ansichten, die im "Tagebuch eines Schriftstellers" dargelegt sind (wir werden darauf zurückkommen und versuchen, unsere Erklärung abzugeben). Sie behandeln ihre Stammesgenossen und Zeitgenossen von Dostojewski Kovner mit besonderer Ehrfurcht, wiederholen ständig, was er der klügste und gebildetste Mann seiner Zeit war, wie Rozanov, Dostojewski, Tolstoi seinen Intellekt bewunderte. Vor diesem Hintergrund sind die Versuche zweier Literaturwissenschaftler, die beschämende Tatsache der Biographie dieser "klügsten und gebildetsten Person" - ein Versuch, Fälschung und Betrug zu begehen, anschließende Festnahme, Gerichtsverfahren und Inhaftierung. Gurewich nennt alles, was passiert "Eine tragische Zeit in seinem Leben"Grossman poetisiert Kovners gescheiterten Betrug. Der Diebstahl von Geld bei einer Bank ist seiner Meinung nach „ein Versuch, gegen die Konventionen der umgebenden Gesellschaft und ihres Rechtssystems zu verstoßen“. um deine geistige Leistung zu vertiefen und deine Berufung bis zum Ende zu offenbaren ».

Fassen wir zusammen. In Grossmans Buch Bekenntnisse eines Juden mit Gurewitschs Vorwort zur Ausgabe von 1999 wird die Absicht des Autors sehr deutlich zum Ausdruck gebracht, die Ausgabe des Writer's Diary vom März 1877, Dostojewskis Beitrag zur Erforschung der Judenfrage, herunterzuspielen.

Gurewitschs Aussage, die Haltung gegenüber Juden in Russland sei ein "Lackmustest", der unmissverständlich "den Rückgang des moralischen Niveaus eines bedeutenden Teils der russischen Gesellschaft, vor allem ihrer intellektuellen Schicht" zeige, hält der Kritik keineswegs stand. Denn kurz nachdem das russische Volk wegen Antisemitismus verfolgt wurde (nach der jüdischen Revolution von 1917), als die „von Gott Auserwählten“im Land an die Macht kamen, ging derselbe „Rückgang des moralischen Niveaus eines erheblichen Teils der Russische Gesellschaft“statt.

Aber kehren wir direkt zur „Bibel des russischen Antisemitismus“zurück – dem zweiten Kapitel des „Tagebuchs eines Schriftstellers“vom März 1877. Es besteht aus vier Teilen:

I. „DIE JÜDISCHE FRAGE“

II. PRO UND GEGEN

III. STATUS IN STATUS. Vierzig Jahrhunderte des Seins

IV. ABER JA BRUDERSCHAFTSEHRE!

Werfen wir einen Blick auf jeden dieser Teile.

In der "Judenfrage" erklärt Dostojewski gleich zu Beginn, dass er nie Hass auf das jüdische Volk empfunden habe, weist den Verdacht zurück, dass seine Antipathie für das jüdische Volk einen religiösen Hintergrund habe, sagt, er verurteile den Juden nur verbal Schriftsteller bemerkt diese Besonderheit der Juden, wie Empfindlichkeit

Fedor Mikhailovich unterscheidet den Begriff "Jude" und "Jude":

Im zweiten Teil, „Pro und Contra“, sagt Dostojewski auf Kovners Vorwürfe, er kenne die vierzig Jahrhunderte lange Geschichte des jüdischen Volkes nicht, er wisse eines ganz sicher:

Der Schriftsteller gibt zu, dass er solchen Klagen nicht glaubt, vergleicht die Nöte der Juden mit den Nöten des einfachen russischen Volkes:

In einem seiner Briefe an Dostojewski spricht Kovner von der Notwendigkeit, Juden alle Bürgerrechte zu gewähren, einschließlich der freien Wohnortwahl. Erst danach, glaubt Kovner, könne von den Juden verlangt werden, "ihre Verpflichtungen gegenüber dem Staat und der indigenen Bevölkerung zu erfüllen". Dostojewski antwortet ihm auf den Seiten seines "Tagebuchs":

Dostojewski gibt zu, dass er kein starkes Wissen über das jüdische Leben hat, ist aber überzeugt, dass es unter dem russischen Volk keine religiöse Feindschaft wie "Judas, sagt man, hat Christus verkauft" gibt. Als Beweis seiner Unschuld führt er seine fünfzigjährige Lebenserfahrung an. Das russische Volk hat gegenüber Juden immer religiöse Toleranz gezeigt, was man von Juden nicht sagen kann

Und Russen zeigen überall Toleranz:. Außerdem verzeiht das russische Volk einem Juden seine verächtliche Haltung: „

Darüber hinaus stellt sich der Autor eine Frage, die in ihrer Tiefe und Kraft verblüffend ist:

Im dritten Teil „Status in Statu“(Staat im Staat) würdigt Dostojewski die Stärke und Vitalität des jüdischen Volkes, reflektiert darüber, was Juden geholfen hat, als Nation zu überleben und sich vierzig Jahrhunderte lang nicht unter anderen Nationen aufzulösen. Der Autor glaubt, dass ein Volk wie die Juden nicht hätte überleben können, wenn sie nicht eine gemeinsame Idee gehabt hätten.“

Was ist nach Dostojewskij die Idee, die alle Juden vereint, oder ein Status in statu? Er listet einige der Merkmale dieser Idee auf: "".

Der Autor untermauert seine Worte mit Zitaten aus dem Talmud:

Dieser Status in statu reicht, wie der Autor meint, nicht aus, um Verfolgung und Bewahrung allein zuzuschreiben, wie es manche gebildete Juden tun. Selbsterhaltung allein hätte vierzig Jahrhunderte lang nicht gereicht: Mächtigere Zivilisationen könnten nicht die Hälfte dieser Zeit leben. So

Dostojewski, der ein tief religiöser Mensch ist, glaubt. Gleichzeitig äußert er Befürchtungen, dass die "vollkommene Gleichstellung aller Rechte" für einen Russen kein gutes Ende nehmen wird. Und diese Befürchtungen sind begründet:

Hier kommt Dostojewski zum Kern der Idee des Status in statu, die „.

Fjodor Michailowitschs ausgezeichnetes Gegenargument zu dem abgedroschenen Ausdruck, dass „auch unter den Juden gute Leute sind“:

Im letzten Teil des Kapitels "Aber es lebe die Bruderschaft!" Dostojewski wiederholt seine Worte, wofür er ist „- hier sehen wir, dass die Religiosität des Schriftstellers keineswegs der Grund für seine Abneigung gegen Juden ist, wie gemeinhin angenommen wird, sondern im Gegenteil: Als angesehener Christ vertritt er eine humane Haltung gegenüber diesem Volk, für die Gleichstellung seiner Rechte, trotz der Konsequenzen. Dostojewski proklamiert aus christlichen und humanen Erwägungen die Idee einer russisch-jüdischen Bruderschaft (""), sagt, dass es seitens der Russen keine Hindernisse für die Umsetzung dieser Idee gibt, aber sie sind voll davon seitens der Juden - wir sprechen über die Abscheu und Arroganz des jüdischen Volkes gegenüber Russen und anderen Nationalitäten. Nicht der Russe hat mehr Vorurteile gegen den Juden, aber letzterer, der Jude ist unfähiger, Russisch zu verstehen, als der Russe vom Juden.

Dostojewski betont die Idee der Völkerbrüderschaft und betont dies. Mit anderen Worten, Russen sind nicht gegen Brüderlichkeit, sie sind Juden dagegen.

Und die "Bibel des russischen Antisemitismus" endet mit einer Frage: Wie viel sogar die besten Juden

Dostojewski gibt auf diese Frage keine direkte Antwort, aber schon die Idee des Status in einer alle Juden vereinigenden Statue, über die er oben so viel diskutiert hat, zeugt von der Unmöglichkeit dieser Bruderschaft. In den vierzig Jahrhunderten ihres Bestehens hat diese Nation nicht gelernt, in Frieden mit anderen Nationen zu leben. Seit der Veröffentlichung des "Tagebuch eines Schriftstellers" rund 140 Jahre - fast eineinhalb Jahrhunderte. Und nichts hat sich geändert: Sie zeigen immer noch diese Unfähigkeit, sich mit anderen Völkern zu vereinen.

Wir sehen also, dass Dostojewski als talentierter Schriftsteller und Publizist eine unglaublich genaue psychologische Beschreibung des jüdischen Volkes gibt. In seiner Argumentation zur "Judenfrage" gibt es keine Widersprüche, im Gegenteil, er ist in seinen Ansichten sehr logisch und konsequent.

Es ist völlig falsch zu glauben, dass die Antipathie des Schriftstellers gegenüber dem jüdischen Volk einen religiösen Hintergrund hat: Dostojewski hat sehr spezifische Ansprüche gegen die "Juden", und diese Ansprüche ergeben sich aus bestimmten Merkmalen des Nationalcharakters, der wiederum bedingt ist durch Status im Status.

Daraus können wir schließen, dass alle Argumente der Großmanow und Gurewitschs zu Dostojewskis Ansichten zur "Judenfrage" absolut unhaltbar sind.

Marya Dunaeva