Ist Zoes Stehen eine Legende, um Sodomie in der Kirche zu vertuschen?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 16:01

Sodom und Gomorrha in Kuibyshev: die Transformation einer orthodoxen Legende

An einem kalten Wintermorgen im Januar 1956, als Klavdia Iwanowna Bolonkina vor ihrem Haus in der Tschkalowskaja-Straße in Kuibyschew Schnee räumte, wandte sich eine ältere Frau an sie: „Welche Straße ist das? Und das Haus? Und wer ist der Eigentümer der fünften Wohnung?“Als sich herausstellte, dass Klavdia Ivanovna selbst in der Wohnung wohnte, begann die alte Frau sie zu beeilen: "Nun, Tochter, lass uns schnell gehen, es ihr zeigen, Unglücklicher … Oh, was für eine Sünde!.. Oh, Was für eine Strafe!" Aus den Worten der alten Frau ging Klavdia Iwanowna hervor, dass sich angeblich eine versteinerte junge Frau in ihrer Wohnung befand. Wie sich herausstellte, wurde der alten Frau eine Geschichte über ein bestimmtes Mädchen erzählt, das auf einer Party keinen Tanzpartner bekommen hatte. Wütend nahm sie die Ikone des Heiligen Nikolaus von der Wand und begann damit im Takt der Musik zu wirbeln. Plötzlich blitzten Blitze, Donner schlug und das Mädchen war in Rauch gehüllt. Als er sich zerstreute, sahen alle, dass die Gotteslästererin mit einer Ikone in ihren Händen erstarrte. (…)

Von der Krise zur Legende

Die Gerüchte um das "versteinerte Mädchen" spiegelten nicht nur den Stimmungsumschwung der Gläubigen nach Stalins Tod wider. Sie fügen sich auf seltsame Weise in die Situation einer lokalen Kirchenkrise ein, die wenige Wochen vor den beschriebenen Ereignissen in mehreren Städten ausbrach. Nicht nur Gerüchte über ein Wunder in der Tschkalowskaja-Straße erreichten das Moskauer Patriarchat aus der Kuibyschew-Diözese: Im Februar 1956 lernten der Patriarch und Mitglieder des Heiligen Synods einen Brief eines Kuibyschew-Priesters kennen, der von der sexuellen Belästigung eines Hieromonks gegen ein Kandidat für das theologische Seminar, sowie Versuche des Kuibyschew-Bischofs, diese Angelegenheit zu vertuschen.

Gleichzeitig fallen drei Dinge auf. Obwohl diese Ereignisse auf den ersten Blick nicht mit der Geschichte der Tschkalowskaja-Straße zu tun haben, überrascht die zeitliche Übereinstimmung: Die Mutter des verletzten Seminaristen gab sofort bekannt, was passiert war - Anfang Dezember 1956, wenige Wochen vor der Welle der Gerüchte und Menschenmassen in der Chkalovskaya Street. Zweitens stehen im Zentrum beider Geschichten jung, aber nach damaligen Maßstäben schon ziemlich erwachsen: in der Geschichte des "Versteinerten" - eines Fabrikarbeiters von etwa achtzehn Jahren, im zweiten Stock - eines siebzehnjährigen Jungen, die jedoch im Gegensatz zu "Zoe" regelmäßig in die Kirche ging und über eine Ausbildung im theologischen Seminar nachdachte. Um sich auf sein Studium im Priesterseminar vorzubereiten, wandte er sich an den Hieromonk, den Rektor seiner Gemeinde, der begann, ihn zu belästigen. Drittens sorgte die Mutter des Opfers dafür, dass sowohl die Tatsache der Belästigung als auch die Versuche von Hieromonk Seraphim (Poloz), das Schweigen des Opfers zu erkaufen, öffentlich bekannt wurden. Die Mutter erstattete nicht nur bei anderen Priestern Anzeige, sondern offenbar auch bei der Polizei, da bereits im Dezember 1955 ein Strafverfahren gegen Poloz eröffnet wurde, in dem die Priester mehrerer Pfarreien Kuibyschews aussagten. In kirchlichen Kreisen und unter den Gemeindemitgliedern wurde das Verhalten des Bischofs rege diskutiert, der die Angeklagten im Kirchenamt beförderte und die aussagenden oder an einen anderen Ort versetzten Priester entließ.

Dadurch verstärkte sich der Druck auf Bischof Jerome (Zakharov) und er musste Ende Mai 1956 die Diözese verlassen. Hieromonk Seraphim (Poloz) wurde wegen "gewalttätiger Sodomie" (Artikel 154a des Strafgesetzbuches der RSFSR) verurteilt. In der späten UdSSR waren Verfolgungen wegen echter oder fiktiver Homosexualität eine wirksame Methode der Repressalien gegen diejenigen, die sie nicht mochten. Im Fall von Seraphim (Poloz), der zuvor der loyalen innerkirchlichen Bewegung der "Renovationisten" angehörte, gibt es jedoch keinen Grund zu der Annahme, dass genau dies der Fall war. Da die Aussagen der Mutter und anderer Priester recht überzeugend klingen und die Vorwürfe in kirchlichen Strukturen ernst genommen wurden, ist von sexuellen Belästigungen auszugehen. Bischof Hieronymus sprach offen mit dem Vertreter der Russisch-Orthodoxen Kirche über das, was ihm im Mai 1956 im Moskauer Patriarchat vorgeworfen wurde:

„Wegen Hieromonk Poloz stecke ich in großen Schwierigkeiten. Als ich zur Synode ins Patriarchat kam, griffen sie mich sofort an: „Was haben Sie getan, Sagaydakovsky entlassen, der Poloz von seinen Verbrechen aufgedeckt, andere entlassen und nicht rechtzeitig Maßnahmen gegen Poloz ergriffen hat, hat den Fall vor Gericht gebracht.”

Diese ganze Geschichte rückt die „wunderbare“Geschichte von „Zoya“in ein etwas anderes Licht. In der Legende vom „Stehen“lassen sich leicht Spuren eines homosexuellen Belästigungsskandals finden: Beide Geschichten handeln von Sakrileg und (sexuell konnotierter) Sünde, wenn auch mit einer charakteristischen Umkehrung der Charaktere. Während der junge Mann Opfer der Schikanen des Priesters wurde, spielt die junge Frau in der Geschichte mit "Zoya" die Rolle einer Sünderin, die den Heiligen sozusagen (durch eine Ikone) begehrte. Die traditionellen Vorstellungen von der Frau als Verführerin und der Reinheit eines Priesters werden so wiederhergestellt. Durch die Verwandlung eines sündigen Hieromonks in eine blasphemische "Jungfrau" wurde die Sünde zweimal veräußerlicht: erstens als Sünde einer Frau, die zweitens nicht zum Klerus gehören konnte. Gottes Strafe über den Sünder stellte die Gerechtigkeit auf dem Niveau der Legende wieder her. So enthält die Legende auch antiklerikale Motive, da „Zoe“nicht von der Kirche, sondern direkt von der göttlichen Macht bestraft wird. Der rechtschaffene, "unschuldige" junge Mann in der Legende verschmilzt mit dem Bild des Heiligen Nikolaus, so wird der Schatten der Homosexualität zerstreut und der mit Belästigung verbundene Skandal zur Schändung der Ikone sublimiert. In dieser Form könnte die Geschichte, die passiert ist, in einer kirchlichen Umgebung erzählt werden. In diesem Zusammenhang findet sich in der Legende vom „versteinerten“noch eine weitere Handlungsebene.

Die Handlung um Sodom und Gomorrha, mit der die Gemeindemitglieder (vielleicht) in diesen Monaten ihre Diözese verglichen, beinhaltet auch die Geschichte von Lots Frau (Gen. eine Salzsäule - wie eine gefrorene "Zoya". So verbreitete die „Legende von Zoya“die Erzählung des unerschütterlichen christlichen Kanons an die Oberfläche der Gesellschaft und forderte, dass sich die Gläubigen näher um die Kirche versammeln. Aber auf der Ebene der „versteckten Bedeutung“() bleiben Elemente der Belästigungsgeschichte und der vom Skandal schockierten Diözese in der Legende. Liest man diese verborgenen Ebenen der Legende, dann erscheint die Geschichte des versteinerten Mädchens wie ein dreifaches Wunder. Auf einer Ebene vermittelt die Legende die Nachricht vom wundersamen Eingreifen Gottes und seiner Gegenwart: Trotz der turbulenten Zeiten für die Gläubigen wird Gotteslästerung noch immer bestraft und Parteifunktionäre demonstrieren nur ihre Hilflosigkeit. Auf der nächsten Ebene ist die Entstehung dieser Geschichte ein wahres Wunder für die diskreditierte lokale orthodoxe Geistlichkeit, da Kuibyshevs Kirchen nach dem Belästigungsskandal nicht wie zu erwarten leer geworden sind. Die Verbreitung von Gerüchten über das versteinerte Mädchen führte dagegen zu einer Zunahme der Menschen, die in die Tempel kamen. Das dritte Wunder ist in der Erzählung der Legende zu suchen, deren Entwicklung während der Krise nach der Sowjetunion der 1990er Jahre einen weiteren Schub erhielt.

Auferstehung "Zoe", oder wer besitzt die ganze Herrlichkeit des Erlösers

Eine Frage blieb offen: Was geschah dann mit Zoya? Die verschiedenen Optionen, die seit 1991 (u.a. in unzähligen Internetpublikationen) kursieren, können nicht nur als Ergebnis der Bemühungen um eine Einigung auf relativ plausible Versionen des Geschehens (oder als Einigungsprozess auf der Suche nach einer plausiblen Interpretation) interpretiert werden,sondern auch als Versuch, das "Wunder" der lokalen religiösen Identität anzupassen. Die zentrale Rolle spielte (und spielt) dabei der Journalist Anton Zhogolev, der seit 1991 für die orthodoxe Regionalzeitung Blagovest schreibt. Anfang 1992 veröffentlichte er eine detaillierte Beschreibung des "Standes von Zoya Samarskaya" - der Artikel enthielt viele Auszüge aus Archivmaterialien (jedoch ohne Referenzen) und den Memoiren von Zeugen. Der anschließende Nachdruck des Materials in der Sammlung „Orthodoxe Wunder. Jahrhundert XX“trug dazu bei, die Legende über die Region hinaus zu verbreiten. Dem Mädchen wurde schließlich der Name „Zoya“zugewiesen, und einige Elemente der Handlung blieben auch bestehen (Neujahrsparty, „Zoyas“Enttäuschung darüber, dass ihr Verlobter „Nikolai“nicht kam); Einige Fragen zu den Details der Rettung von "Zoe" in dem Artikel blieben jedoch offen. Im Text von 1992 macht Zhogolev mehrere Vermutungen darüber, wer der Befreier des Mädchens war: Er erwähnt die inbrünstigen Gebete ihrer Mutter, einen Brief an Patriarch Alexy mit der Bitte, für „Zoya“zu beten, und schließlich das Gebet eines gewissen Hieromonks Seraphim, der es angeblich geschafft hat, die Ikone von Nicholas the Wonderworker aus „ Zoyas Händen zu entfernen. Andere Versionen werden ebenfalls zitiert. Bei der Verkündigung erschien ein gewisser unbekannter Ältester in Zoyas Haus, der auf wundersame Weise verschwand – und von Zoya als Sankt Nikolaus selbst identifiziert wurde. Erst zu Ostern, aber schon ohne äußere Einmischung, wurde "Zoya" lebendig, aber drei Tage nach der hellen Auferstehung "nahm der Herr sie zu sich".

Fast zehn Jahre später präsentierte Zhogolev eine neue Version der Befreiung von "Zoya", in der der Hieromonk Seraphim im Mittelpunkt der Erzählung stand, den der Autor als Seraphim (Poloz) identifizierte. Angeblich wurde „der Name von Pater Seraphim (Poloz) den Gläubigen im ganzen Land bekannt“und „Moskau“beschloss, ihn mit einer bewährten Methode wegen Homosexualität strafrechtlich zu verfolgen. Tatsächlich wurden Oppositionelle unter diesem Vorwand erst in den 1970er Jahren verfolgt, worauf Schogolev selbst anspielt. Laut Zhogolev ernannte Patriarch Alexy (Simansky) nach Ablauf der Strafe einen Hieromonk (trotz aller "Verleumdungen") zur damals einzigen Gemeinde in der Republik Komi. Vor seinem Tod 1987 erzählte Poloz nur zwei Personen von seiner Teilnahme an den Kuibyschew-Ereignissen, die diese Tatsache wiederum nicht direkt bestätigen wollten. Schogolev selbst räumte ein, dass ein langjähriger Mitarbeiter der Diözese Samara nach wie vor von der Rechtmäßigkeit der Anklagepunkte gegen Poloz überzeugt sei. Das Urteil wurde jedoch von einem sowjetischen – also kirchenfeindlichen – Gericht gefällt.

„Der gute Name von Pater Seraphim (Poloz) wurde wiederhergestellt. Eine von Atheisten ausgeheckte Provokation gegen das große Samara-Wunder brach unter dem Druck unwiderlegbarer Beweise zusammen.

Schogolev war jedoch nicht der einzige, der versuchte, die wundersame Befreiung von "Zoya" mit den Kuibyshev-Priestern zu verbinden und so die Autorität und das Ansehen der örtlichen Diözese zu erhöhen. Weit entfernt von Samara gab es einen weiteren Anwärter auf den Ruhm des Retters von "Zoya" - der 1982 verstorbene Elder Seraphim (Tyapochkin) wurde in den Diözesen Belgorod und Kursk besonders verehrt. Die Erstausgabe der Ältestenbiographie enthält die Memoiren von "spirituellen Kindern", die behaupten, Seraphim selbst habe angedeutet, dass er es geschafft habe, "Zoya" die Ikone aus den Händen zu nehmen. Die neue, überarbeitete Ausgabe von 2006 in einem Sonderkapitel "Vater Seraphim und Zoya aus Kuibyshev" erklärt jedoch, dass Tyapochkin 1956 nicht in Kuibyshev lebte und selbst seine Teilnahme an der Befreiung von "Zoya" offen leugnete. Später wurden jedoch beide Versionen auf den Seiten anderer Veröffentlichungen verbreitet. Zu Zhogolevs Version von Seraphim (Poloz) als wahrer Zusteller gesellte sich die größte Wochenzeitung des Landes "Argumenty i Fakty":

Sie sagen, dass er so hell und freundlich war, dass er sogar die Gabe der Vorhersage besaß. Sie konnten Zoe die Ikone aus den erfrorenen Händen nehmen, woraufhin er voraussagte, dass ihr „Standing“an Ostern enden würde. Und so geschah es.

Eine neue Version der Antwort auf die Frage nach dem Befreier "Zoya" wurde von Regisseur Alexander Proshkin in dem 2009 veröffentlichten Film "Miracle" vorgeschlagen. Proshkin hält sich an die Version eines reinen, immer noch "unschuldigen" Mönchs, der Zoya vor der Rettung bewahrte Benommenheit. Komischerweise ist laut der Kinofassung auch Nikita Chruschtschow, der sich zufällig in Kuibyshev aufhielt, in die Rettung von Zoya eingebunden, die sich in der Rolle eines guten Zaren um alle Belange seiner Untertanen kümmert und die Suche nach einem jungfräulichen Jüngling (der sich als Sohn eines von den Behörden verfolgten Priesters herausstellt). Wie ein Märchenprinz weckt er die schlafende Schönheit Zoya. Von diesem Moment an wird der Film, der das Wunder bis dahin ganz ernsthaft als dokumentarischen Fakt erzählte, zur Parodie.

der Film "Miracle", der in Russland (laut KinoPoisk-Portal) 50 656 US-Dollar gesammelt hat:

Eine andere Quelle über den Ursprung der Legende lautet wie folgt:

In der Chkalov-Straße hat sich seit einem halben Jahrhundert wenig geändert. Im Zentrum von Samara herrscht heute nicht einmal das 20., sondern das 19. Jahrhundert: Wasser im Durchlauferhitzer, Ofenheizung, Annehmlichkeiten auf der Straße, fast alle Gebäude sind baufällig. Nur das Haus Nr. 84 selbst erinnert an die Ereignisse von 1956 sowie das Fehlen einer Bushaltestelle in der Nähe. „Als sie es während der Zoya-Unruhen liquidiert haben, haben sie es nie wieder aufgebaut“, erinnert sich Lyubov Borisovna Kabaeva, eine Bewohnerin des Nachbarhauses.

- Jetzt kamen sie zumindest weniger oft, aber vor etwa zwei Jahren fiel alles aus der Kette. Die Pilger kamen zehnmal am Tag. Und alle fragen dasselbe, und ich antworte dasselbe – die Zunge ist ausgetrocknet.

- Und was antworten Sie?

- Und was können Sie hier beantworten? Das ist alles Unsinn! Ich selbst war damals noch ein Mädchen, und die verstorbene Mutter erinnerte sich gut an alles und erzählte es mir. Dieses Haus wurde einst entweder von einem Mönch oder einem Priester bewohnt. Und als in den 30er Jahren die Verfolgung begann, konnte er es nicht ertragen und verzichtete auf den Glauben. Wohin gegangen ist, ist nicht bekannt, sondern nur das Haus verkauft und abgereist. Aber aus alter Erinnerung kamen oft religiöse Menschen hierher und fragten, wo er sei, wohin er gegangen sei. Und genau an dem Tag, an dem Zoya angeblich zu Stein wurde, betraten wirklich junge Leute das Haus der Bolonkins. Und als Sünde kam noch am selben Abend eine andere Nonne. Sie schaute durch das Fenster und sah ein Mädchen, das mit einer Ikone tanzte. Und sie ging durch die Straßen, um zu klagen: „Oh, du Ohalnitsa! Ach, Gotteslästerer! Ach, dein Herz ist aus Stein! Gott wird dich bestrafen. Du wirst versteinert sein. Du bist schon versteinert! Jemand hörte es, hob es auf, dann ein anderer, noch mehr, und los ging's. Am nächsten Tag gingen die Leute zu den Bolonkins - wo, sagen sie, eine steinerne Frau, lass es uns zeigen. Als die Leute sie vollständig erwischten, rief sie die Polizei. Sie errichteten einen Kordon. Nun, was ist mit unseren Leuten, wie sie normalerweise denken? Wenn sie nicht erlaubt sind, bedeutet dies, dass sie etwas verbergen. Das ist alles, was Zoino steht.