Russische Volksmärchen und ihre Rolle bei der Erziehung der Seele eines Kindes

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 16:01

Ein Märchen ist eine universelle Technik, die die moralische Struktur der sinnlich-emotionalen Sphäre der Seele in den Stadien der Kindheit nachbildet. Leider haben wir (neben vielen anderen Dingen) dieses großartige Erziehungsmittel des Volksepos und der Kultur als "patriarchalisch" abgelehnt.

Und jetzt zerfallen vor unseren Augen die Grundzüge von allem, was uns von der gesamten Tierwelt unterscheidet und den Menschen moralisch vernünftig macht – die Menschheit –.

Vom Standpunkt des gesunden Menschenverstands aus gibt es nichts Deutlicheres, als die grundlegende Rolle eines Märchens für die spirituelle Entwicklung eines Kindes zu verstehen. Der russische Philosoph Ivan Iljin konnte diese Position perfekt ausdrücken: „Ein Märchen erweckt und fesselt einen Traum. Sie gibt dem Kind das erste Gefühl des Heldenhaften - ein Gefühl von Herausforderung, Gefahr, Berufung, Anstrengung und Sieg; sie lehrt ihn Mut und Loyalität, sie lehrt ihn, über das menschliche Schicksal nachzudenken. Die Komplexität der Welt, der Unterschied zwischen "Wahrheit und Lüge". Sie bewohnt seine Seele mit einem nationalen Mythos, jenem Bilderchor, in dem die Menschen sich und ihr Schicksal besinnen, historisch in die Vergangenheit blicken und prophetisch in die Zukunft blicken. In einem Märchen begruben die Menschen ihre Sehnsucht, ihr Wissen und ihr Können, ihr Leiden, ihren Humor und ihre Weisheit. Nationale Bildung ist unvollständig ohne nationale Bildung …"

Vygotsky hat eine andere Interpretation von Volksmärchen. Insbesondere behauptet der Autor, dass ein Märchen eine Technik ist, um "falsche Vorstellungen, die nicht der Wahrheit und Realität entsprechen", in die Psyche des Kindes einzuführen. Unter diesen Bedingungen "bleibt das Kind seiner Meinung nach dumm und dumm gegenüber der realen Welt, es schließt sich in eine ungesunde und muffige Atmosphäre ein, meist in das Reich der phantastischen Fiktionen." Deshalb „… diese ganze phantastische Welt unterdrückt das Kind unendlich und ihre bedrückende Kraft übersteigt zweifellos die Widerstandsfähigkeit des Kindes!"

Aus dieser Sicht kommt der Autor zu folgendem Schluss. „Wir müssen der Ansicht zustimmen, die verlangt, all die fantastischen und dummen Ideen, mit denen ein Kind normalerweise erzogen wird, vollständig und vollständig zu vertreiben. Es ist äußerst wichtig zu beachten, dass die schädlichsten nicht nur Märchen sind … (Siehe: Vygotsky LS, Pädagogische Psychologie. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009 - Aber hat der Klassiker der Psychologie das verstanden? die von einem Kind und uns wahrgenommene Welt, sind das verschiedene Welten? Für ein Kind ist unsere Welt eine Welt der Wunder und Magie. Und für Erwachsene? Keine Wunder. Solider trockener Buch-Informations-Rationalismus und Zynismus. Und das Phänomen eines Menschen Kind, das mit unserer Hilfe ein vollkommener Gottmensch werden kann, ist das nicht ein Wunder?Wenn man das alles durch das Prisma von Zynismus und tierischem Instinkt betrachtet, dann natürlich ein Geschlecht und kein Wunder.

Betrachten Sie andere Versuche, die Essenz der Geschichte zu verstehen. Gemäß dem 1991 von der Akademie der Wissenschaften der UdSSR gemeinsam mit der Akademie der Wissenschaften der DDR unter der Gesamtredaktion des Akademiemitglieds Yu. V. Bromley (UdSSR) und Professor G. Strobach (DDR) wird die Geschichte als "eine Art mündlicher Volksprosa mit einer dominanten ästhetischen Funktion" definiert.

Hier sprechen wir schon vom Märchen nicht als "muffige Atmosphäre" und "dumme Ideen", sondern als besondere "ästhetische Funktion". Beachten Sie, dass dieser "Code …", in Übereinstimmung mit dem damals von V. F. Millers Klassifikation unterteilt alle Märchen in drei Hauptgruppen: Magie, über Tiere und Alltag.

Die von der mythologischen Schule vorgeschlagene Aufteilung der Märchen unterscheidet sich praktisch nicht wesentlich von dieser Klassifizierung: mythologische Märchen, Tiermärchen, Alltagsmärchen. Eine breitere Einteilung der Märchen wird von Wundt (1960) gegeben:

• Mythologische Märchen - Fabeln;

• Reine Märchen;

• Biologische Geschichten und Fabeln;

• Reine Fabeln über Tiere;

• Märchen „über den Ursprung“;

• Humorvolle Märchen und Fabeln;

• Moralische Fabeln.

Ausgehend von dem Postulat, wonach „das Studium der formalen Gesetze das Studium der historischen Gesetze vorgibt“, ist das Hauptziel seiner Arbeit der bekannte Märchenexperte V. Ya. Propp hat es so definiert: "Es (ein Märchen) muss in formale Strukturmerkmale übersetzt werden, wie es in anderen Wissenschaften gemacht wird." Nachdem wir hundert Märchen aus der Sammlung "Russische Volksmärchen" von A. N. Afanasjew (Bd. 1 3, 1958), V. Ya. Propp kam zu dem Schluss, dass sie folgenden allgemeinen strukturellen und morphologischen Aufbau aufweisen:

I. Ein Familienmitglied ist von zu Hause abwesend (Abwesenheit).

II. Der Held wird mit einem Bann angesprochen - einem Bann.

III. Das Verbot ist verletzt - Verstoß.

IV. Der Antagonist versucht, Aufklärung (Fähren) durchzuführen.

V. Der Antagonist erhält Informationen über sein Opfer (Auslieferung).

Vi. Der Antagonist versucht sein Opfer zu täuschen, um es in Besitz zu nehmen - ein Haken.

Vii. Das Opfer erliegt der Täuschung und hilft so dem Feind unwissentlich - Hilfe.

VIII. Der Antagonist fügt einem der Familienmitglieder Schaden oder Schaden zu - Sabotage.

IX. Einem der Familienmitglieder fehlt etwas: Er möchte etwas haben – ein Mangel.

X. Ärger oder Mangel wird gemeldet, der Held wird gefragt oder bestellt, geschickt oder freigelassen - Vermittlung.

XI. Der Suchende stimmt zu oder beschließt, dagegen vorzugehen – die beginnende Gegenwirkung.

XII. Der Held verlässt das Haus - Versand.

XIII. Der Held wird getestet … was ihn darauf vorbereitet, einen magischen Agenten oder einen Assistenten zu erhalten - die erste Funktion des Spenders.

XIV. Der Held reagiert auf die Handlungen des zukünftigen Spenders - die Reaktion des Helden.

XV. Zur Verfügung des Helden steht ein magisches Werkzeug - Versorgung.

Xvi. Der Held wird transportiert, ausgeliefert oder an den Ort des gesuchten Objekts geführt - räumliche Bewegung zwischen den beiden Königreichen - ein Führer.

XVII. Der Held und sein Antagonist treten in einen direkten Kampf - Kampf.

Xviii. Der Antagonist gewinnt - Sieg.

XIX. Der anfängliche Ärger oder Mangel wird beseitigt - die Beseitigung des Ärgers oder Mangels.

XX. Der Held kehrt zurück - die Rückkehr.

XXI. Der Held wird verfolgt.

XXII. Der Held entkommt dem Verfolger - Rettung.

XXIII. Der Held kommt unkenntlich nach Hause oder in ein anderes Land - eine unerkannte Ankunft.

XXIV. Der falsche Held macht unbegründete Behauptungen – unbegründete Behauptungen.

XXV. Der Held wird vor eine schwierige Aufgabe gestellt.

XXVI. Das Problem ist gelöst – die Lösung.

XXVII. Der Held wird erkannt - Anerkennung.

XXVIII. Der falsche Held oder schurkische Antagonist wird entlarvt - Entlarvung.

XXIX. Der Held erhält ein neues Aussehen - Verwandlung.

XXX. Der Feind wird bestraft - Bestrafung.

XXXI. Der Held geht eine Ehe ein und eine Hochzeit herrscht.

Aber kann solch ein formales intellektuelles "Kauen" eines Märchens dazu beitragen, seine wahren, verborgenen "Quellen" des Einflusses auf tiefe sensorische und emotionale Erfahrungen, einschließlich der Prozesse der kindlichen Imagination, zu durchdringen? Es geht darum, nicht nur und weniger die rein äußerlichen formal-logischen, verbal-rationalen Zeichen eines Märchens zu verstehen. Es geht darum, die Hauptsache zu erkennen - ihre innere unterbewusste (psycho-emotionale) Struktur.

Und schließlich die Hauptfrage: Kann ein solches formalologisches Verständnis eines Märchens ein bewusstes Werkzeug werden, mit dem ein kreativer Erzieher-Lehrer beginnen könnte, Märchen zu komponieren, die die Seele eines Kindes entwickeln? Leider lässt sich diese Frage erst bejahen, wenn nicht die formalologische Struktur der Erzählung, sondern die unterbewusst-sensorische psychoemotionale Struktur aufgedeckt wird. Die Rede ist von der emotional bedingten Struktur von Absichten-Handlungen (Funktionen) der Helden, mit deren Hilfe diese oder andere sensorisch-emotionale Einstellungen (Dominanten) in der Seele des Kindes gebildet werden.

Man kann nicht umhin, darauf zu achten, dass beim Versuch nicht eine strukturell-formale, sondern eine ganzheitliche Funktionsanalyse von V. Ya. Propp kam zu einigen (aus unserer Sicht) äußerst wichtigen Konstruktionsmustern:

Erstens über die extreme Stabilität der Funktionen der Helden verschiedener Märchen; zweitens über die begrenzte Anzahl ihrer Funktionen; drittens zur strikten logischen Abfolge solcher Funktionen; viertens über die Einheitlichkeit der Konstruktion aller Märchen.

In dieser Hinsicht haben wir keine formalistische, sondern eine emotional-unterbewusste Struktur russischer Volksmärchen analysiert, die von A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. "Volksrussische Märchen". M.: Hud. Literature, 1977).

Als Ergebnis kamen wir zu der tiefen Überzeugung, dass das „Ziel“des Märcheneinflusses nicht die rational-verbale (Geist-)Welt des Kindes ist, sondern die sensorisch-emotionale, also das Unterbewusstsein.

Darüber hinaus zielen fast alle Volksmärchen darauf ab, bei einem Kind eine stabile Struktur moralisch-ethischer sensorisch-emotionaler Dominanzen zu bilden. Es stellte sich heraus, dass wiederholtes Anhören dazu beiträgt, stabile Vektoren emotionaler Erfahrungen beim Kind zu bilden. Hilft, ein stabiles sensorisch-unterbewusstes dynamisches Stereotyp zu bilden.

Der Grundstein eines solchen unbewussten Sinnesstereotyps ist die Strukturierung und tiefe Auflösung der primären reflex-instinktiven Sinnesaffekte von Gut und Böse sowie die Bildung einer stabilen Gefühlsorientierung zum Guten, Mitgefühl für den Schmerz und das Leiden eines anderen, zu Ablehnung und Ablehnung des Bösen usw. Dies ist grundlegend für die Bildung der Menschheit in jedem Menschenkind, das auf diese Welt kommt. In Bezug auf das Kind, den zukünftigen Erwachsenen, müssen wir endlich die Hauptsache erkennen: Die Erziehung zu den Gefühlen der Menschheit in den Stadien der Kindheit ist entscheidend für die Inkarnation neuer Generationen von Menschen.

Die moralische Bildung einer Person ist vor allem in der Kindheit möglich. Und es ist nur im ewigen Kampf mit den gegebenen Lastern an sich möglich, das heißt im Kampf mit seiner niederen Tiernatur.

Bezüglich des frühen „fabelhaften“Zeitalters sind alle diese Bestimmungen in den Anweisungen der „christlichen Kindererziehung“(1905) recht tief beleuchtet. Sie betonen, dass die Seele eines Kindes zunächst sowohl dem Bösen als auch dem Guten zugeneigt ist. Deshalb ist es äußerst wichtig, "von den Toren des Lebens aus" sie "vom Bösen wegzunehmen" und "zum … Guten zu führen", eine "Gewohnheit … zum Guten" zu bilden. All dies ist darauf zurückzuführen, dass „das zarte Alter das Gehörte leicht annimmt und wie ein Siegel auf Wachs in die Seele einprägt: Von da an tendiert das Leben der Kinder zum Guten oder zum Bösen. Wenn sie sie, ausgehend von den Toren des Lebens, vom Bösen wegführen und auf den rechten Weg führen, dann wird das Gute für sie zu einer dominierenden Eigenschaft und Natur, daher ist es für sie nicht so leicht, zur Seite zu gehen des Bösen, wenn die Gewohnheit selbst sie zum Guten führt. Dieses Gefühl aus den ersten Lebensjahren, aufgeregt, ständig unterstützt und ständig vertieft, wird zu dem inneren Kern der Seele, der sie allein vor jeder bösartigen und unehrenhaften Tat schützen kann."

Folglich soll das Märchen vom Standpunkt der sensorisch-emotionalen Struktur dem Kind auf der übersinnlichen Stufe die grundlegenden Prinzipien der Moral und der spirituellen Ethik des menschlichen Lebens vermitteln. Es ist genau diese grundlegende geistbildende "Technologie", die die primären Einstellungen der Seele vom Bösen "umlenken" und zum Guten "führen" wird und als Ganzes den "inneren Kern der Seele" bilden wird, der der Garant für den Schutz der jüngeren Generationen vor "jeder bösartigen und unehrenhaften Tat".

Das Vorgenannte erlaubt uns zu behaupten, dass Volksmärchen in ihrer sensorischen und emotionalen Ausrichtung eine universelle Technologie des spirituellen "Sprosses" darstellen, die für den ständigen Kampf gegen die bösen Prinzipien in der niederen Natur der Menschen notwendig ist, eine Technologie zur aktiven Bildung der Moral eines Kindes Einstellungen auf unterbewusster Ebene, eine Technologie zur Bildung seiner aktiven ethischen Haltung zu den grundlegenden Widersprüchen der menschlichen Natur - zu Gut und Böse. Folglich ist ein Märchen aus emotional-sinnlicher Sicht das primäre ethische Koordinatensystem, an dem das Kind beginnt, seinen freiwilligen Willen, seine Einstellung zur Welt zu messen. Es ist ein universeller grundlegender geistbildender Mechanismus, um ein Kind zu erziehen und seine primäre moralisch vernünftige Struktur einer gutmütigen Persönlichkeit auf der Hauptstufe der menschlichen Konstruktion - auf der Stufe der Überempfindlichkeit - zu bilden.

Dieses Verständnis der Geschichte ermöglicht es Ihnen, viele der Geheimnisse ihrer traditionellen Struktur zu beantworten. Warum handelt es sich zum Beispiel oft um anfangs schwache, wehrlose, gutmütige, vertrauensvolle und sogar naiv dumme Menschen (Tiere)? Oder dank welcher Kräfte werden diese zunächst wehrlosen, schwachen, gutmütigen Wesen am Ende zu starken und weisen Helden – Siegern des Bösen? Oder warum zum Beispiel in Russland Ivanushka anfangs ein Narr war und Vasilisa in der Regel weise ist usw.

Die Tatsache, dass die Ängste bei Kindern (insbesondere Jungen) selbst unter dem Einfluss von "schrecklichen" Märchen abgebaut wurden, legt Folgendes nahe. Ein Märchen ist der größte "Befreier" der aufgeregten Einbildungskraft, sein großer Transformer aus der Welt der Unsicherheiten (Ängste) in die Welt eines imaginären bestimmten Bildes, Handelns, Handelns, d Geist. Deshalb hat ein Mensch, der mit einem Defizit an systematischem Hören von Volksmärchen in der frühen Kindheit aufgewachsen ist, eine andere emotionale Wertestruktur, eine andere "Psychokonstruktion" auf der sensorisch-unterbewussten Ebene. Häufiger handelt es sich dabei um Psychokomplexe der Unsicherheit und Ängste. Verbal (mental) scheinen Kinder und Jugendliche richtig einzuschätzen, wo gut und wo böse ist. Bei den ersten Testversuchen werden jedoch die wahren Einstellungen des nicht transformierten (instinktiven) Unterbewusstseins unsere intellektuelle Logik überwiegen. Was im Allgemeinen passiert.

Unter diesen Bedingungen ist die schnelle Rückkehr echter Volksmärchen in die Familie, Vorschuleinrichtungen, die Organisation eines speziellen „märchenhaften“TV-Senders, der nicht von Instinkten für Kinder verdreht ist, unsere Chance, die „gut orientierten“noch retten zu können” Teil der neuen Generationen des Volkes.

Die TV-Geschichten aus "Piggy", "Karkush" und "Stepash", aus den Abenteuern von "Shrek", Kämpfern aus Blut und Sex und dergleichen sind allesamt Surrogate-Ersatz für wahre Märchen, die an die Tiefe gerichtet sind geistbildende Emotionen eines Kindes. Das größte Problem in Volksmärchen ist, dass ihre wortähnliche Struktur für ein modernes Kind oft unverständlich ist. Wie kann man unter diesen Bedingungen sein? Erstens sind Märchen immer ein Phänomen nicht des "Schwarzbuches", sondern der mündlichen Volkskunst. Aus dieser Sicht bedeutet das Drucken eines Märchens in vielerlei Hinsicht, es zu töten. Töten Sie in Bezug auf kreatives improvisatorisches Märchenschreiben. Zweitens basiert ein Märchen immer auf Manifestationen des Bösen, die für eine bestimmte historische Epoche charakteristisch sind. Unter diesen Bedingungen können und sollen Mütter, Väter, Großmütter und Großväter „Schöpfer“von Volksmärchen werden.

Erzieherinnen und Erzieher von Vorschuleinrichtungen können und sollen besondere Geschichtenerzähler und Komponisten von Volksmärchen werden. Zu diesem Zweck führen wir spezielle Seminare für vorschulische Bildungseinrichtungen durch. Wir fragen sie zum Beispiel nach den folgenden "modernen" Algorithmen des Bösen, auf deren Grundlage sie selbst (oft mit Kindern) beginnen, ein Märchen zu komponieren. „Im Wald wurde es dunkel und kalt. Ein vergessenes Kind lag und weinte unter einem Busch … ". Oder so ein Algorithmus. „Es waren einmal zwei Mädchen. Die eine sah den Sinn des Lebens in der ständigen Anhäufung von teurem Spielzeug, und die zweite - strebte danach, ihren Zweck in dieser Welt zu verwirklichen … "Es wird vorgeschlagen, die Geschichte über die Abenteuer dieser Mädchen fortzusetzen, die sich unter unbekannten Menschen befanden. etc.

Kinder nehmen die Märchen von A. S. gut an. Puschkin, viele Volksmärchen aus der Sammlung von A. N. Afanasjew. Wie sie sagen, würde es Verständnis und Liebe für Kinder geben. Oder besser gesagt, die Werte des Kindes würden gegenüber allen anderen Vorteilen des Erwachsenenlebens absolut bevorzugt.