Astralmythen des prähistorischen Russlands

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 16:01

Die menschliche Intelligenz manifestiert sich in der Fähigkeit, das Wesen von Phänomenen in höchster Form zu verstehen. Ein trainiertes Zirkustier kann auch die „Chronik“lesen.

Aber nicht jeder kann das Geschriebene verstehen.

Sie müssen nirgendwo hingehen, um Beweise zu erhalten. Wir können unser Experiment mit Ihnen direkt hier auf diesen Seiten durchführen.

Hier ist eine Aufgabe für Sie. Lesen Sie den Eintrag "Chronik" und erklären Sie seine Bedeutung: "Schwarz, krumm, von Geburt an stumm. Wenn sie in einer Reihe stehen, werden sie jetzt sprechen." Nein, das sind keine Mönche oder Negerstämme, die nicht sprechen können, denen das Sprechen erst später beigebracht wurde.

Dieser Satz erzählt von ganz anderen Ereignissen, die weder mit der Physiologie noch mit der Religiosität oder der Rassenidentität einer Person zu tun haben. Dies ist ein russisches Volksrätsel, und die Antwort lautet „Buchstaben“.

Eine andere Aufgabe, ähnlich der ersten, aber der Satz ist anders: "Schwarze Cottages, wie sie aufgereiht sind, dachte Thomas nach - er hat seinen Verstand." Und in diesem Satz ist überhaupt nicht verschlüsselt, was auf den ersten Blick gelesen wird. Die gleichen Buchstaben werden hier verschlüsselt.

Warum sind wir dann gezwungen, eine ähnliche allegorische Erzählung zu nehmen: „Vladimir wurde von der Begierde besiegt, und er hatte Frauen … und er hatte 300 Konkubinen in Wyschgorod, 300 in Belgorod und 200 in Berestovo. Und er war unersättlich in Unzucht, brachte ihm verheiratete Frauen und korrumpierte Mädchen “(Tale of Bygone Years)? Und sie zwingen uns nicht nur wahrzunehmen, sondern auch zu glauben, dass dieses Rätsel angeblich "eine genaue Beschreibung der historischen Ereignisse ist, die in Russland stattfanden".

Der Intellekt des Kindes wurde in Russland mit Rätseln entwickelt – und heute entwickeln wir unsere Kinder genauso. Aber ausländische Priester und Historiker konnten die allegorische Erzählung nicht verstehen - das ist schließlich nicht ihre Tradition! Und da Tradition fremd ist, wird sie nicht geschätzt. Und so haben die Ausländer, die sich an der Spitze der russischen Kenntnisse niederließen, alles auf den Kopf gestellt.

Mythos ist die älteste Art, Informationen zu speichern. Es ist insofern einzigartig, als es das einzige Verfahren ist, das jederzeit ohne merkliche Verzerrungen verwendet werden kann. Wenn Schallplatten, Magnetbänder, Kassetten, Disketten usw. schnell in Vergessenheit geraten, dann haben Mythen weder vor einem Wechsel des Trägers noch vor einem Wechsel der Sprache Angst.

Der Mensch erinnert sich an Mythen, der Mensch behält und reproduziert auch den Menschen. Folglich sind Mythen so lange lebendig, wie die Person selbst lebt.

Wer die im Mythos verborgenen Informationen nutzen will, braucht nur eines: den Mythos verstehen zu können. In Russland war das Verständnis des Mythos zu allen Zeiten von frühester Kindheit an eingestellt. Das sind russische Rätsel.

Durch das russische Rätsel lernt das Kind die Sprache der poetischen Symbole zu verstehen. Und dann, schon etwas älter, wechselt das Kind zu russischen Märchen und versteht sicherlich die Sprache der Symbole, die in russischen Märchen kodiert sind.

Gleich zu Beginn haben wir zwei Mysterien der Oblast Vologda als Epigraphen dieser Monographie zitiert. Hier noch ein paar Rätsel:

• "Das Kuchenbacken ist voll, und in der Mitte ist ein Korovai" (Sterne und ein Monat).
• „Es gibt viele Beliansky-Rinder auf dem italienischen Feld; ein Hirtenjunge ist wie eine gegossene Beere "(Sterne und ein Monat).
• „In der Mitte des Polnischen ist das Wappen der Senets“(Monat am Himmel).
• „Da ist ein wurzelloser Baum, ein flügelloser Vogel fliegt darauf; ein Mädchen ohne Mund kommt und isst einen flügellosen Vogel “(Erde, Schnee und Sonne).
• „Zayushka-klettern, leg dich auf mich; du fühlst dich krank, ich fühle mich so gut “(Schnee auf dem Boden).
• „Baba Yaga, ihr Bein ist gespalten, die ganze Welt frisst, aber sie selbst hat Hunger“(Pflug).
• „Gibt es jemanden wie Ivan Pyatakov? Er stieg auf ein Pferd und ritt ins Feuer "(Topf) (nach dem Buch. Lieder, Märchen, Sprichwörter, Sprüche, Rätsel, die von NA Ivanitsky in der Region Wologda gesammelt wurden. Institut für russische Literatur der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. 1960).

Schon aus diesen Rätseln ist klar, dass für die Beschreibung von Naturphänomenen in Russland seit der Antike eine spezielle Sprache verwendet wurde - die Sprache der figurativen Bedeutung -, wenn die Bedeutung von den betrachteten Objekten auf ihre Modelle übertragen wird, die durch andere Objekte repräsentiert werden, Objekte, Phänomene.

In einer bildlichen Sprache nannten die Russen den Weltraum einen Ofen, Kuchen - Sterne und einen Monat - einen Laib. In Rätseln wurden magische Länder geboren, die später zu "REAL" (historischen) Staaten wurden - Italien zum Beispiel.

Die vorgestellten Rätsel helfen endlich zu verstehen, was in der berühmten Geschichte von Baba Yaga verschlüsselt ist. Ivan, den Baba Yaga in den Ofen gesteckt hat, ist eigentlich ein Topf Brei oder Kohlsuppe, und Baba Yaga selbst ist ein gewöhnlicher Pflug.

Die Russen haben diese Sprache gelernt und verstanden. Ausländer nahmen die mysteriösen und sagenhaften Allegorien für ihren "Nutzwert" wahr und verfassten aufgrund ihres Missverständnisses die "wahre" Geschichte Russlands.

Aufgrund des rücksichtslosen Vertrauens in die Schriften von Ausländern blieb Russland ohne Geschichte und die Welt war voller verrückter Pseudoereignisse, die es in der Realität nie gab und die nur in Märchen und Rätseln existierten. Und vor diesem Hintergrund erhielten die Ausländer selbst eine "große", aber nie existierte Geschichte.

Wenden wir uns einem der oben vorgestellten Rätsel zu - dem Vologda-Rätsel „Es gibt viele Beliansky-Rinder auf dem italienischen Feld; ein Hirtenjunge ist wie eine gegossene Beere. In Russland wussten sogar Kinder die Antwort - das sind die Sterne und der Monat. Westliche Historiker waren geradlinig. Im doppelten Sinne, gerade. Sie machten aus Italien ein echtes Land und verließen seine Etymologie vom russischen Rätsel.

So beschreiben Nachschlagewerke und Lexika heute den Ursprung der Bedeutung Italiens. Der Ursprung des Wortes Italia sei nicht genau bekannt. Nach gängiger Sicht stammt der Begriff aus Griechenland und bedeutet „Land der Kälber“– italienisch. Italien, lat. Italien, Osc. Viteliu ("Land der Stiere") - wir sehen das gleiche italienische Feld mit Beliansky-Rindern.

Und dann erklären die Etymologen, warum der Hinweis auf den Stier im Namen dieses Landes verwendet wird. Es stellte sich heraus, dass der Stier ein Symbol für die Völker war, die Süditalien bewohnten, und wurde oft dargestellt, wie er gegen den römischen Wolf stieß. Der Spezialist für Symbolik weiß es, und wer nicht weiß, versteht sofort: In dieser Konfrontation ist die bekannte Verschwörung um George und die Schlange für alle verschlüsselt.

Und niemand wird das Land wegen einer solchen Kleinigkeit anrufen. Außerdem haben ausnahmslos alle Länder in ihrer Geschichte eine Phase der Stierverehrung durchgemacht – sie wurden aber keine „Italiener“.

Dies ist nur ein Beispiel, und es gibt viele davon bei jedem Erkenntnisschritt. Ursprünglich wurde der Name Italia beispielsweise nur für den Teil des Gebiets verwendet, der heute von Süditalien besetzt ist (heute Provinz Kalabrien). Warum hieß dieser Teil Italien?

Astralmythen

Astralmythen sind heute die tiefgreifendsten Beweise für die menschliche Zivilisation. Dies sind Mythen, die die Haltung eines alten Mannes zu kosmischen Objekten - Sternen, Zeit, Raum, Konstellationen usw. - im menschlichen Gedächtnis verankert haben.

Astralmythen ermöglichen es Kulturologen, die ältesten Schichten der Menschheitsgeschichte zu enthüllen - jene Schichten, die für die Kenntnis der alten Geschichte nicht mehr erreichbar sind.

Aus diesem Grund muss jedes systemische Studium der Zivilisation mit einer Untersuchung der astralen Mythologie beginnen. Ist sie da? Wie ist sie? Wer sind ihre Hauptfiguren? Was sind astrale Aufführungen und Ereignisse? Die Antworten auf diese Fragen ermöglichen es, ein Bild vergangener Tage mit einer Verlässlichkeit wiederzugeben, die keine andere Studie bieten kann.

Biologische Gegenstände der Mythologie

In astronomischen Mythen konnten nur die bedeutendsten Phänomene Gegenstand der Mythenbildung werden. Deshalb erzählt der astronomische Mythos vom Weltraum, vom Ursprung des Lebens, von Sternen, vom Ursprung des Menschen, seinen Vorfahren usw. Auch Tiere wurden zu Teilnehmern der Mythen, aber nur solche, die den wichtigsten Platz im Leben des antiken Menschen eingenommen haben.

Die Bedeutung dieses oder jenes Tieres, Fisches oder Vogels lässt sich aus den Materialien der Untersuchung archäologischer Funde aus dem Mesolithikum der Russischen Tiefebene ermitteln.

Beachten Sie, dass im Gegensatz zu den weit verbreiteten Missverständnissen über Gletscher und Tundra in der Russischen Tiefebene "bereits seit dem Ende der späten Dryas im gesamten Mesolithikum nur Waldfauna in der Region vertreten sind".

(Kirillova I. V., Fauna der Säugetiere der Siedlung Ivanovskoye 7. 2002; Chaix Louis. The Fauna of Zamostje. In: Lozovski V. M. 1996. Zamostje 2. Editions du CEDARC, Treignes. 1996).

Die Mythen über Gletscher gehören der Vergangenheit an, und deshalb werden wir nicht bei ihnen verweilen.

Und wir werden eine weitere Täuschung widerlegen – über die Rentiere: „Es sollte anerkannt werden, dass die Sichtweise über die Existenz von Rentierjägern im Untersuchungsgebiet im frühen Mesolithikum und ihre Wanderung nach Osten nach den abziehenden Rentieren zu Beginn des Holozäns sollte als veraltet anerkannt werden“

(Zhilin MG, Jagd und Fischerei im Mesolithikum des Wolga-Oka-Interfluves // Nördlicher Archäologischer Kongress. Berichte. Khanty-Mansiysk. 2002).

Überreste von Rentieren wurden nur in einem Teil der mesolithischen Siedlungen und in sehr geringen Mengen - weniger als 1 Prozent - gefunden. Dies bedeutet, dass der DEER kein Objekt der Mythenbildung sein konnte.

Im Leben des Mesolithikums im Zentrum der russischen Tiefebene spielte "der Elch eine führende Rolle"

(Zhilin MG, Jagd und Fischerei im Mesolithikum des Wolga-Oka-Interfluves. 2002) ist das Hauptobjekt der alten russischen Mythen.

Dieses Tier ist im Bild der Konstellationen Elch und Kalb - Ursa Major und Ursa Minor dargestellt. „Elch und Biber sind auf allen Fundstellen zu finden, und sie sind überall deutlich dominant (wenn man die Anzahl der Wassermäusenknochen an einigen Fundorten nicht berücksichtigt). Diese Tiere sind durch fast alle Teile des Skeletts vertreten, was darauf hinweist, dass sie (ganz oder in Teilen) gebracht und auf dem Parkplatz entsorgt werden.“

(Zhilin M. G., 2002).

Reis. 1. Karte der Verbreitung der Petroglyphen des Weißen Meeres (dargestellt durch eine Elchfigur)

und antike Siedlungen (in schwarzen Kreisen dargestellt).

In Abb. 1 zeigt eine Karte der Verbreitung der Petroglyphen des Weißen Meeres und alter Siedlungen. Es wird auf den Namen des Dorfes Matigora aufmerksam gemacht - das heißt Mutterberg. Dies ist ein Relikt des Konzepts des Zentrums der Welt.

Und in Abb. 2 zeigt ein Beispiel der Petroglyphen des Weißen Meeres - das sind Elche. Ihre Bilder überwiegen auf diesem Denkmal und bestätigen die Bedeutung dieses Tieres für die alten Menschen. Das Alter des Denkmals ist Mesolithikum. Dies ist genau die Zeit, als die Mythen mit der Beteiligung des Elchs Gestalt annahmen.

Reis. 2. Petroglyphen des Weißen Meeres (Elche).

Die Bedeutung von Elchen und Bibern für das Leben des Menschen der Mittelsteinzeit im Zentrum der russischen Tiefebene M. G. Zhilin sagt auch: „Man kann nicht übersehen, dass die traditionellen Jagdprioritäten erhalten bleiben … Es ist bemerkenswert, dass der Elch und der Biber während des gesamten frühen Neolithikums die führende Rolle bei der Jagd im Wolga-Oka-Gebiet behalten; und sogar im mittleren Neolithikum"

(Zhilin M. G., 2002), also aus dem 15. Jahrtausend v. bis zum 4. Jahrtausend v. Chr.

Auf den mesolithischen Stätten des Zentrums der Russischen Tiefebene nehmen "eine Wasserwühlmaus und ein Hund eine Sonderstellung ein" (Zhilin MG, 2002). Die Wühlmaus gab mehrere fabelhafte Bilder auf einmal - dies ist eine verletzende Maus und eine Maus, die hilft, eine Rübe herauszuziehen, und eine Maus, die ein goldenes Ei zerbricht usw.

Der Hauptassistent des Jägers ist ein Hund. „Der Hund ist im gesamten Mesolithikum im Wolga-Oka-Interfluve vertreten. Es war das einzige Haustier. Die Hauptrolle des Hundes als Jagdhelfer ist jedoch kaum in Frage gestellt.“

(Zhilin M. G., 2002). Der Hund gab so lebendige Bilder russischer Märchen, wie der Käfer, der half, dieselbe Rübe zu ziehen.

Ein weiterer Teilnehmer des russischen Mythos ist der Bär. Die westliche Propaganda strebt sicherlich danach, ihn an das Bild eines russischen Menschen zu binden. In Wirklichkeit ist jedoch alles ganz anders. „Ein Braunbär wurde an fast allen Fundorten gefunden, während der Anteil seiner Knochen sehr bescheiden ist und nur einzelne Teile des Skeletts vertreten sind“(Zhilin MG, 2002).

Dies lässt vermuten, dass die Mythologisierung des Bären und die Verklebung seines Bildes mit den Sternbildern Ursa Major und Ursa Minor zu einem späteren Zeitpunkt erfolgte. Und vielleicht nicht unter russischem Einfluss, denn die russischen Namen dieser Konstellationen sind völlig anders.

In russischen Märchen erscheint der Bär selten positiv. Sogar in derselben Teremka wirkt der Bär als Zerstörer. In zwei oder drei russischen Kindermärchen ist der Bär eine negative Figur. Und für Erwachsene gibt es ein weiteres Märchen - den Zarenbären, der mit dem Bären überhaupt nichts zu tun hat.

Diese Möchtegern-Etymologen, die die russische Sprache nicht verstehen, entschieden aus irgendeinem Grund, dass die HEXE (das Wort leitet sich von "HEXE" ab, dh die HEXE ist der König der Hexen oder der Hexer) und der BÄR sind ein und das selbe. So stellt sich heraus, dass der Hexenbär des alten Königs aus dem Brunnen den Bart greift.

Der Bär hatte in der russischen Kultur keine Bedeutung. Sein Bild wurde vom Spätchristentum auferlegt und nur um den russischen Bauern mit einem struppigen und ungehobelten Einfaltspinsel zu vergleichen - einem Bären, und indem er einen Bären auf Jahrmärkten und auf den Stadtwappen besiegte, demonstrierten die Christen ihren Sieg über den russischen Mann. Somit ist der Bär ein gestaltveränderndes Symbol.

Der Rest der Tiere wird durch ihre Knochenreste in Mengen von weit unter 1 Prozent repräsentiert. Und natürlich jagten Jäger sie gelegentlich, aber solche Tiere konnten nicht auf Mythen beruhen - sie repräsentierten weder alltägliches noch mythologisches Interesse.

Unter den gefangenen Vögeln wurde „das Vorherrschen von Flussenten“festgestellt (Zhilin MG, 2002). Die Bilder von Enten sind in der russischen Märchenkunst, in der Stickerei, in der ländlichen Architektur bekannt. Bevor Hühner das russische Land betraten, war die Ente der am weitesten verbreitete Vogel und daher in Mythen verankert.

Anscheinend war die Ente die am leichtesten zugängliche Beuteart, denn aufgrund ihres Bildes entstand der älteste Mythos über die Erschaffung der Erde: Die Graue Ente schwamm im Ozean (Oka) (Tyunyaev AA, Etymologie des Namens des russischen Flusses Oka und den Begriff "Ozean". 2008) und beim Tauchen die Erde trainiert.

Reis. 3. Onega-Petroglyphen.

In Abb. 3 zeigt die Onega-Petroglyphen. Ihre Lage am rechten Ufer des Onega-Sees ist mit einem Entensymbol gekennzeichnet. Und rechts sind Beispiele für solche Enten, deren Bilder auf den Steinen dieser Region vorherrschen. Es gibt auch die oben erwähnten Elche. Onega-Petroglyphen wurden von der neolithischen Bevölkerung im 4. bis 3. Jahrtausend v. Chr. hinterlassen. (Karelien: Enzyklopädie / A. F. Titov. Petrozavodsk, 2009).

Einige Forscher glauben, dass nicht Enten abgebildet sind, sondern Schwäne. Der Schwan ist unserer Meinung nach eine späte Entwicklung des Entenbildes. Die Ente verkörperte eine Kreatur, die sich an der Grenze zwischen den Welten befand: in der Luft und im Wasser. Später wurde diese Funktion auf den Schwan verlagert, aber er hörte auf zu tauchen und fing an, über den Smorodina-Fluss zu fliegen - ins Land der Toten.

In Abb. 4 zeigt die Entwicklung des Bildes einer Ente, hauptsächlich in der nördlichen Zone Russlands, dh dort, wo sich die vorgestellten Petroglyphen befinden. Bitte beachten Sie, dass die Ente des Bruders einen langen Hals hat, wie ein Schwan oder wie in Petroglyphen dargestellte Vögel.

Reis. 4. Ententhema in der russischen mythologischen Kunst:

1 - Auslegerkelle, 18. Jahrhundert, Gebiet Jaroslawl, Schnitzerei, Malerei; 2 - Schaufelheftung, russischer Norden. 2. Stock 18. Jahrhundert, Russisches Museum, Leningrad;

3 - Schaufeleimer; 4 - skulpturale Bilder einer Ente, Jenaer Kultur, Russische Tiefebene, Mittelsteinzeit (Zhilin M. G., Mesolithische Knochenindustrie der Waldzone Osteuropas. - M. 2001); 5 - Bruder mit Eimer, Chochlom (T. Belyantseva, 1980).

Unter den Fischen: „Der Hecht ist das Hauptfangobjekt der untersuchten Standorte. An allen betrachteten Standorten überwiegt der Hecht, der die überwiegende Mehrheit der Fischgräten ausmacht, und oft mehr als 80 Prozent “(Zhilin MG 2002).

Elch, Biber, Hund, Ente und Hecht sind die Charaktere der ältesten Mythen und Märchen. Ausgehend von den archäologischen Funden dieser Tiere ergibt sich die Überzeugung von ihrer Bedeutung für den antiken Menschen, und die Zeit der Mythologisierung selbst ist unserer Meinung nach auf die Zeit der reichlichen Nutzung dieser Tiere zurückzuführen.

Das heißt, zur Zeit des Mesolithikums, dessen archäologische Kulturen für das Zentrum der russischen Tiefebene charakteristisch für den Zeitraum von 15 bis 7 Tausend v. Chr. sind. Obwohl diese Daten in die tieferen Bretter der Menschheitsgeschichte verschoben werden können.

Der Jäger und das Pferd als Gegenstände der Mythologie

Der alte Jäger war ursprünglich zu Fuß unterwegs. Von den ihm zur Verfügung stehenden Fahrzeugen ist ein BOOT mit Rudern und SKI zu erwähnen (Zhilin M. G. 2001). Beide Transportmittel wurden an zahlreichen mesolithischen Stätten im Zentrum der Russischen Tiefebene archäologisch nachgewiesen.

In Abb. 5 zeigt eine Petroglyphe, die ein Boot darstellt. Es wird auf die Größe des Schiffes hingewiesen - es beherbergte ZWÖLF Personen, und achten Sie auch auf das SEGEL und das Seil der Harpune, das vom Jäger am Bug des Bootes geworfen wird.

Reis. 5. Petroglyphen des Weißen Meeres.

Aber im Jungpaläolithikum sind Boote und Skier nicht bezeugt. Daraus folgt, dass die Erwähnung von Booten und Skiern im antiken Mythos frühestens auf 15.000 - 7.000 v. Chr. zurückgeführt werden kann. Und wenn wir von den Funden ausgehen, dann ab etwa dem 11. Jahrtausend v. Boote und Skier erschienen.

Diese Daten gelten jedoch nur für das Zentrum der russischen Tiefebene. Für andere Gebiete können Boote und Skier frühestens in die Jungsteinzeit zurückreichen.

Die Ausrüstung des antiken Jägers umfasste zunächst einen Bogen, Pfeile mit zahlreichen Spitzenarten, Pfeile, Speere, Speere, Angelruten, Netze, Spielfiguren, Angelruten für das Wintereisfischen, Quatsch, Botal usw. All dies findet sich in Hülle und Fülle auf allen mesolithischen Stätten der Russischen Tiefebene. „Pfeil und Bogen waren die wichtigsten Jagdwaffen im Mesolithikum der Wolga-Oka-Fluss“(Zhilin MG 2002).

Und in früheren Zeiten gab es viele dieser Waffen bereits. Nur Pfeil und Bogen kommen in Frage.

Reis. 6. Petroglyphen des Weißen Meeres.

Aber für das Mesolithikum der russischen Tiefebene sind Pfeil und Bogen eine gängige Waffe. Dies wird durch Bilder auf den Petroglyphen des Weißen Meeres sowie durch zahlreiche archäologische Funde dieser Art von Waffen bestätigt. Daher können solche Waffen eines alten Kriegers, die im Mythos genannt werden, in jede beliebige Zeit datiert werden.

Zu den Fahrzeugen, die der antike Jäger verwendet haben könnte, ist auch der ELK zu nennen. Auf den mesolithischen Stätten der russischen Tiefebene wurden zahlreiche Schlitten und Schlitten gefunden.

Der Schlitten war ein Transportgerät auf Kufen, deren Querschnitt fast flach und die vorderen Enden dünn und nach oben gebogen waren. Die Länge des Schlittens erreichte 4 m.

Die Schlitten hatten ein komplexes Teilesystem, das aus vertikalen Streben, Gurtbändern und einer Plankenplattform bestand. Die Schlittenlänge überschritt 3 m (Virginsky v. Chr., Aufsätze zur Wissenschafts- und Technikgeschichte von der Antike bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts. 1993).

Reis. 7. Petroglyphen vom Weißen Meer.

Mangels anderer Zugkraft konnten diese Schlitten und Schlitten nur von Elchen gezogen werden. Diese Tiere wurden, wie bereits erwähnt, in der Wirtschaft des mesolithischen Menschen im Zentrum der russischen Tiefebene reichlich genutzt. In Abb. 7 zeigt ein Fragment der Petroglyphen des Weißen Meeres, das einen Mann zeigt, der auf einen Elch fährt (in der Nähe werden auch Leute beim Skifahren gezeigt).

Darüber hinaus ist aus der Zusammensetzung zu vermuten, dass eine Person mit den Zügeln auf einen Elch zusteuert. Das heißt, der Elch ist in diesem Fall ein Zugtier. Ähnliche Bilder finden wir auf mittelalterlichen Karten.

So nutzten die Menschen im Mesolithikum der russischen Tiefebene bereits Skier und Elche als Fortbewegungsmittel. Beides spiegelt sich natürlich in Mythen wieder.

Reis. 8. Elche, die an einen Schlitten gespannt sind, auf einer Karte von 1539 (Olaus Magnus Karte von Skandinavien);

rechts - auf der Karte "Sibirische Völker, wie sie in der Remezov-Chronik des 17. Jahrhunderts dargestellt sind".

Und auch Elche waren bis Mitte des 20. Jahrhunderts heimisch. In einigen Ländern dienten sie sogar in unserer Zeit (Anfang des 20. Jahrhunderts) in der Armee, transportierten Post, schleppten Schlitten und dienten zum Reiten (Tyunyaev A. A., Hauselche sind in Russland seit der Mittelsteinzeit bekannt. 2009).

Moderne Elchzuchtexperten argumentieren, dass „ein Elch nicht domestiziert werden muss, sondern ein fertiges Haustier ist, wenn er richtig aufgezogen und aufgezogen wird“(Sumarokovskaya Elchfarm, Website moosefarm.ru, 2009). Darüber hinaus ist die Produktion von Elchmilch als Nahrungsquelle zu erwähnen.

„Weibchen, die auf dem Hof geboren haben, gehen mit seltenen Ausnahmen nicht weiter als mehrere Kilometer, um zu grasen und kommen zweimal täglich zum Melken. Die Anzahl der Tiere ist durch die sommerlichen Nahrungsreserven in den angrenzenden Wäldern begrenzt, nicht mehr als 10 - 15 melkende Elchkühe an der Basis der Herde“(ebd.).

In der nächsten Ära – in der Jungsteinzeit – wurde das Pferd zu den genannten Tieren hinzugefügt. Es gibt viele Bilder von einem Pferd, daher werden wir sie nicht einmal geben.

Die ältesten Überreste eines Hauspferdes wurden im südlichen Ural (Mullino II, Davlekanovo II, das Gebiet des heutigen Baschkortostan) gefunden. Diese Funde werden durch Radiokarbon um das 7. bis 6. Jahrtausend v. Chr. datiert. e. (Matyushin G. N., Archäologisches Wörterbuch. 1996).

An den Fundorten Davlekanovo II, Murat, Karabalykty VII, Surtandy VI, Surtandy VII wurden Pferdeknochen in bedeutenden Mengen gefunden - von 50 bis 80 - 90 Prozent aller Knochen (Matyushin GN, An der Wiege der Geschichte (über Archäologie). 1972).

In gewisser Weise wiederholte sich das Bild. Wenn im Zentrum der russischen Tiefebene im Mesolithikum der Elch das Haupttier war, dann wurde im Neolithikum im Südural das Pferd das Haupttier (im Südural gab es kein Mesolithikum, die Menschen kamen nur im Neolithikum dorthin, wenn sie von den angegebenen Stellen behoben wurden).

Die Träger der Chwalynsk-Kultur haben Pferde und Schafe gezüchtet und das Pferd möglicherweise bereits 4800 v. Chr. domestiziert. e. (Anthony, eneolithische Pferdeausbeutung in den eurasischen Steppen: Ernährung, Ritual und Reiten. 2000) haben die Fähigkeiten der Hauspferdezucht geprägt.

Die Khvalynskaya-Kultur besetzte das Gebiet von der Region Astrachan und der Halbinsel Mangyshlak im Süden bis zur Republik Tschuwaschien im Norden. Von den Regionen Penza und Wolgograd im Westen bis zur Region Orenburg im Osten, einschließlich der Regionen Samara und Saratov (Berezina NS, Über den Kontakt von Wald- und Waldsteppenstämmen am Ende des Mesolithikums und Neolithikums. 2003; Vasiliev IB, Khvalynskaya eneolithische Kultur Wolga-Ural-Steppe und Waldsteppe. 2003). Das heißt, die Khvalynskaya-Kultur bedeckte den östlichen Teil der russischen Ebene.

Von den Khvalynians wurden die Fähigkeiten des Umgangs mit einem domestizierten Pferd von den Trägern der Botay-Kultur übernommen, die sich im Osten ausbreitete - in Nordkasachstan zwischen 3700 und 3000. BC e. (Anthony. 2000). Hier wurden keine Anzeichen für neue Rassen gefunden, aber die Verwendung von Pferdegeschirr durch die Träger der Botay-Kultur ist die älteste. Die Gebissspuren an den Backenzähnen werden auf 3500 v. Chr. datiert. e. (Anthony. 2000). Solche Spuren hinterlassen nicht nur Metallgebiss, sondern auch Gebisse aus organischem Material (Anthony Frühes Reiten und Kriegsführung: Die Bedeutung der Elster um den Hals. 2006). In Botay-Siedlungen erreicht der Anteil der Pferdeknochen 65 - 99 Prozent.

Die Reste von Stutenmilch wurden in Keramikgefäßen der Botay gefunden.

Zum Reiten wurde das Pferd von den Trägern der Maikop-Kultur (spätes 4. Jahrtausend v. Chr.) verwendet. Die Maikopianer züchteten Rinder und die aristokratische Elite ritt auf Pferden.

In der Zeit von der zweiten Hälfte des 4. bis zum Ende des 3. Jahrtausends v. e. das Hauspferd wurde Teil der Kultur vieler Völker Eurasiens und wurde von den Menschen sowohl für militärische Zwecke als auch in der Landwirtschaft verwendet. In dieser Zeit wurde das Joch erfunden.

Grundlage für die Verbreitung des domestizierten und insbesondere des Reitpferdes waren die alten Handelsrouten, die das antike Russland mit fast allen Ländern Eurasiens verbanden (Tyunyaev, Ancient trade Routes of the Russianlands. 2010).

Diese Wege begannen ab dem 5. Jahrtausend v. Chr. zu funktionieren. und zu allen Zeiten existierten (Tyunyaev, Tyunyaev A. A., Ancient trade Routes of the Ural-Wolga region. IEI UC RAS. 2010), bereits in unserer Zeit reibungslos zu einem modernen Verkehrsnetz gewachsen. Es waren diese Handelsrouten, die die wichtigsten Kommunikationssysteme waren, über die sich nicht nur technologische Fähigkeiten und Kenntnisse, sondern auch die oben erwähnten Geschichten und Lieder verbreiteten.

Die Entwicklung neuer Hauspferderassen wurde durch Materialien aus Ausgrabungen von Glockenbecherkultur-Siedlungen in Ungarn aus dem Jahr 2500 v. Chr. dokumentiert. e., sowie in Spanien und Osteuropa.

Das Pferd kam bereits domestiziert in den Nahen und Mittleren Osten. Zu dieser Zeit kannten die Leute ihre Gewohnheiten und die Regeln für die Züchtung neuer Rassen. In der Zeit von 3500 bis 3000 v. BC e. das Pferd erschien in den alten Siedlungen des Nordkaukasus, Transkaukasiens, Mitteleuropas, der Donau.

In Mesopotamien erschienen Pferdebilder nur in der historischen Epoche, in den Jahren 2300 - 2100. BC e. In der sumerischen Sprache bedeutet das Wort Pferd wörtlich "Bergesel" und taucht in den Dokumenten der dritten Dynastie von Ur um 2100 - 2000 v. Chr. auf. e.

Zur gleichen Zeit treten Pferde in den Siedlungen der chinesischen Kultur von Qijia auf dem Territorium der Provinz Gansu und den angrenzenden Provinzen Nordwestchinas auf. Die Ähnlichkeit der Metallurgie dieser Kultur mit den Steppenkulturen beweist, dass zwischen ihnen Handelsbeziehungen bestanden und Pferde in China als Folge von Anleihen aus der Steppe auftauchten.

Im 3. Jahrtausend v. im Südural - im Land der Städte, darunter die Stadt Arkaim - erschienen die ersten Streitwagen und nach 2000 v. e. Streitwagen erschienen auch in Mesopotamien.

Aus dem Gesagten geht klar hervor, dass die Mythen über Elche in die Mittelsteinzeit (15 - 7 Tausend v. Chr.) datiert werden sollten. In diesen Mythen kann der Elch ein Haustier sein, er kann Milch, Häute und Fleisch liefern und auch als Träger dienen. Der mesolithische Jäger des Zentrums der russischen Tiefebene hatte selbst als Transportmittel Schlitten, Skier und Boote. Die Bewaffnung eines Jägers dieser Zeit ist ein Bogen, Pfeile und allerlei Angelzubehör.

Der neolithische Jäger (6 - 4 Tausend v. Chr.) ist damit bewaffnet, aber die Bewaffnung wird um eine Steinaxt erweitert. In der Waldzone des Zentrums der Russischen Tiefebene bleibt der Jäger zu Fuß oder mit Elch oder auf Skiern und einem Boot reitend, und in den Steppengebieten wird der Jäger auf ein Pferd übertragen.

Tatsächlich verschwindet mit diesem Vorgang das Bild des Jägers in der Steppenzone. Der Held wird zum HIRTE – zum Meister.

Und zum reitenden Krieger wird der Held erst in der Bronzezeit. In fast allen Territorien Eurasiens ist dies etwa das 3. - 2. Jahrtausend v. Einige Gebiete Arabiens, des Kaukasus und andere hatten keine eigene Bronzezeit, gleichzeitig wurden ein Joch und ein Karren (Wagen) erfunden.

Bis zu diesem Zeitpunkt sollten die Mythen datiert sein, in ihren Erzählungen werden diese Objekte verwendet. Der Krieger blieb im Dienst - ein Bogen, Pfeile, ein Speer, ein Streitkolben, ein Pinsel. Es gab kein Schwert.

Beachten Sie, dass in einigen Kulturen das Sternbild Yarmo anstelle des Sternbilds Draco (siehe unten) und das Sternbild Kutsche anstelle des Großen Wagens existierte.

Das Aussehen von Schwert, Kettenhemd, Rüstung, Helm usw. fand nur in der Eisenzeit statt - 500 v. Chr - 500 n. Chr Aus dieser Zeit stammen die Mythen, an denen diese und allgemein Eisengegenstände beteiligt sind.

Kreatur des Mythos

Es ist sehr wichtig zu verstehen, warum wir so viel Zeit und Energie darauf verwenden, den Mythos zu studieren. Wenn Sie in der Zeit zurückblicken, können Sie feststellen, dass dieses Thema seit vielen Jahrtausenden die besten Köpfe beschäftigt.

Wieso den? Ja, denn „in primitiven und traditionellen Gesellschaften erfüllt der Mythos, der über den Ursprung des Universums und des Menschen, über die Entstehung sozialer Institutionen, über kulturelle Errungenschaften, über den Ursprung des Lebens und das Phänomen des Todes erzählt, die Funktionen der Religion“., Ideologie, Philosophie, Geschichte, Wissenschaft“(Mirimanov V., Myth. Around the World. 2014).

Daher ist das Wissen, dass der primitive Mensch in die Hülle eines Mythos gekleidet ist, in Wirklichkeit wissenschaftliches Wissen über die Welt um ihn herum. Nur dieses Wissen muss man richtig auspacken und richtig lesen können. Wenn heute die Kodierung von Wissen eher rationalistisch aufgebaut ist, dann wurden in der primitiven Gesellschaft Mythen auf der Grundlage von Magie gebaut.

Deshalb „entwickelte Max Weber die Idee einer historischen Rationalisierung des Weltbildes, die seiner Meinung nach unweigerlich zu deren „Verzauberung“führt“(ebd.).

„Was Weber Magie nannte, ist zweifellos einer der Gründe für das Aussterben von Mythen. Außerdem bedeutete der Zerfall der mythologischen Struktur immer die Entstehung eines neuen Mythos“(ebd.). Das frühe Christentum beschäftigte sich auch mit der Verzauberung des Mythos - es tötete absichtlich Zauberer aus. Diese Vernichtung richtete sich nicht gegen Magie als solche, sondern auf die Errichtung einer eigenen, christlichen Hegemonie.

Trotz der Tatsache, dass „der Besitz des Mythengeheimnisses als Privileg des primitiven Menschen anerkannt werden muss“(ebd.), das heißt, dass eine Gesellschaft, die sich zum Mythos bekennt, deshalb primitiv ist, „ist ein lebendiger Mythos“, zunächst das Wahrheitsprinzip selbst, eine Verifikationsmethode, die einer gegebenen Wissenskonfiguration entspricht“(ebd.).

Und wenn wir den Mythos noch normal wahrnehmen und sogar unser Weltbild (Bibel, Talmud, Koran, Veden etc.) …

Ein Mythos ist also ein sehr spezifisches Wissen. Die Form der Präsentation ist magisch (im erzählerischen Sinne).

Die Struktur des Mythos wird durch die Tradition gebildet: „Der synkretische Komplex: Mythos – Bild – Ritual bildet aus dem Jungpaläolithikum eine stabile Struktur, die den Code sowohl des rationalen Prinzips als auch des nicht-rationalen Kerns der Kultur trägt. Diese Struktur ist universell, da sie ausnahmslos alle Kulturen durchdringt und gleichzeitig einzigartig ist, da sie die gesamte Menschheitsgeschichte überdauert “(ebd.). Die Gesamtheit der einzelnen Schlüsselakte des Mythos fungiert als ein ganz spezifisches System der Datierung sowohl des Mythos selbst als auch durch ihn geschichtlicher Ereignisse.

Was den Mechanismus der Parallelen in Mythen angeht: „In der Wissenschaft herrscht noch immer kein Konsens darüber, ob diese Parallelen durch kulturelle Verbreitung oder unabhängig voneinander entstanden sind.“

Doch auch mit diesen Zweifeln kommen die Autoren zu dem zuversichtlichen Schluss, dass "gut möglich war, dass das Bedürfnis nach astronomischem Wissen mit einem kulturellen Bedürfnis nach einem Kalender und in der Entwicklung der Navigation verbunden war, die einer Orientierungsgrundlage bedarf."

Darüber hinaus datieren die Autoren diese Daten ebenso selbstbewusst: "Dieses astronomische Bild ist etwa 6.000 Jahre alt." Dies bedeutet, dass die Zeit der Entstehung des astronomischen Bildes heute die Forscher als die Zeit des Neolithikums und in der Berechnung von Epochen betrachten - die Ära des Stiers, als die Wiesen zum Weltraum wurden und die Kühe zu Sternen wurden und sich ein unsichtbarer Hirte manifestierte nur durch eine klare kalendarische Wirkung auf diesen gesamten Raum …

Zur Verlässlichkeit des Mythos gibt es folgende Überzeugungen von Fachleuten: „Der Mythos gibt den Schlüssel zum „Verstehen“der Dinge, formt die Topographie der inneren Welt, legt das Stereotyp des sozialen Verhaltens fest … Der Mythos ist die Wahrheit selbst, die direkt betrachtet wird “(ebd.).

Und diese Wahrheit ist noch immer in alten russischen Volksmärchen verschlüsselt.