Unsere Antike - TROYA (Kapitel 5. Auf einem Schild oder mit einem Schild?)

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 16:01

Im letzten Kapitel werden wir einige Aspekte der Ilias sowie den Verlauf und die Ergebnisse des Trojanischen Krieges betrachten.

Kapitel 1.

Kapitel 2.

Kapitel 3.

Kapitel 4.

Die Ereignisse des Trojanischen Krieges schienen lange wie Lehrbücher zu sein.

Jeder erinnert sich, dass der Ursprung des Krieges im Streit zwischen den Göttinnen Athena, Hera und Aphrodite um den Apfel lag, auf dem "der Schönste" stand. Der trojanische Prinz Paris verlieh Aphrodite diesen Apfel, der die Ausrichtung der göttlichen Kräfte im bevorstehenden Krieg vorgab.

Aber das sind göttliche Taten.

Und im Alltag war Homers Kriegsvorwand die Entführung von Helen, Menelaos' Frau, durch Paris. Unfähig, eine solche Beleidigung zu ertragen, versammelte der Bruder von Menelaos, König Mykene, Agamemnon, andere achäische Könige, und sie segelten zu den Mauern von Troja.

Die Geschichte der Ilias beginnt im zehnten Kriegsjahr. Das Paris, das sich abgespielt zu haben scheint, wird in unschönen Tönen geschildert. Der heldenhafteste Held Achilles ist meist beleidigt und sitzt in seinem Zelt, während seine Verbündeten von den Trojanern gnadenlos geschlagen werden.

Dann kleidet er seinen besten Freund (oder Bruder) Patroklos in seine Rüstung und lässt ihn in den sicheren Tod gehen. Patroklos wurde natürlich getötet, und zwar nicht irgendjemand, sondern der trojanische Prinz Hector, der während des Krieges Mut und Heldentum bewies.

Dann wachte Achilles auf, verließ dennoch sein Zelt und tötete ihn, nachdem er mit Hector gekämpft hatte, auf den er die Verantwortung für den Tod seines Freundes (Bruders) abgewälzt hatte. Dann verspottete er zwölf Tage lang den Körper des verstorbenen Helden und zerrte ihn regelmäßig hinter den Wagen.

Der König von Troja, der alte Priamos, wurde gezwungen, in das Lager der Achäer einzudringen und sich vor Achilles zu demütigen, indem er dem Sohnsmörder die Hände küßte, damit der "Held" Erbarmen hatte und Hektors Leichnam für Begräbniszeremonien übergab.

Achilles brach wie ein rotes Mädchen, aber am Ende stimmte er zu. Dann wurde Hector feierlich begraben. Damit endet die Ilias.

Aber was ist mit dem berühmten Trojanischen Pferd? Und in der Ilias gab es kein Pferd. Die Entstehung des Pferdes und der Fall Trojas werden bereits in der Odyssee erwähnt, aber selten wird daran erinnert.

Der Tod von Achilles und Paris wird in dem Gedicht "Äthiopis" (VIII-VII Jahrhundert v. Chr.) beschrieben, das nichts mit Homer zu tun hat und von dem uns nur eine Zusammenfassung und einige Fragmente überliefert sind.

Interessant ist, dass die Zugehörigkeit der Odyssee zu Homer seit der Antike in Frage gestellt wird (Xenophanes, Gellonic). Auch der russische Historiker Jegor Klassen aus dem 19. Jahrhundert sagt, die Autoren der Ilias und der Odyssee seien unterschiedlich.

Die Diskussionen darüber dauern bis heute an. Heutzutage scheint eine Art Computer dazu geführt zu haben, dass beide Gedichte aus der Feder desselben Autors stammen. Dies kann jedoch auf die gleichzeitige (evtl. kollektive) Bearbeitung beider Texte zu einem späteren Zeitpunkt zurückzuführen sein, denn die Geschichte der Gedichtaufnahme ist sehr vage.

sowjetisch-russischer Philologe L. S. Klein kam in seinem Werk "Anatomie der Ilias" nach Analyse des Textes zu dem Schluss, dass das Gedicht frühere und spätere Bücher (Lieder) enthält. Er glaubt auch, dass die Texte einzelner Bücher geändert wurden.

Es ist nicht sicher bekannt, wie sehr sich der Verlauf des Trojanischen Krieges durch spätere Einfügungen hätte ändern können, aber wir wissen bereits, dass der Untergang Trojas in der Ilias fehlt, er wird nur vorhergesagt.

Es wird vermutet, dass beide Gedichte in der sogenannten „Pisitratovo-Ausgabe“aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. ein mehr oder weniger modernes Aussehen erhielten. Die Bearbeitung, so wird uns erzählt, erfolgte im Auftrag der Aufführung der Gedichte bei den Panathenen. Da diese Ausgabe im Auftrag der athenischen Behörden erstellt wurde, ist ein tendenziöser Umgang mit dem Verlauf des Trojanischen Krieges nicht ausgeschlossen.

Eine Liste der Ilias aus dem 3.-4. Jahrhundert n. Chr. ist uns überliefert.

Es gibt Versionen über die slawischen Wurzeln der Ilias.

Nach Ellian (um die Wende vom 2. zum 3. Jahrhundert) wurden die Ilias und der Odysseus in Brigian geschrieben, aber am Ende des 6. Jahrhunderts v. Chr. wurden sie in den altgriechisch-ionischen (attischen) Dialekt übersetzt. Nach Strabo sind die Briger Phryger, und letztere gehören, wie wir im zweiten Kapitel erfahren haben, zu den thrakischen Stämmen, die einer der wichtigsten Verbündeten der trojanischen Skythen waren.

Xenophanes (Wende des 6.-5. Jh. v. Chr.) beschreibt die Thraker als blond und blauäugig. Yegor Klassen und eine Reihe anderer Forscher glauben, dass die Thraker Slawen sind, aber die kanonische Geschichte hält sich an eine andere Version.

Zum slawischen Ursprung der Ilias schreibt auch Yegor Klassen: "… Lykurgus fand die ersten 8 Lieder von ihr (Ilias - meins) in Kem, der Stadt Troja …"

Aus irgendeinem Grund erinnerte ich mich sofort an eine Szene aus dem berühmten Film: „Kemsk volost. Oh, ja, ja!“

Auf der Krim, nicht weit von der Stadt Belogorsk, befindet sich übrigens ein Hügel aus dem III. Jahrtausend v. Chr., der heute Kemi-Oba heißt. Und dass der Name Kemi, die "Lagerstätte" der Ilias, der slawischen Welt nicht fremd ist, berichtet Klassen.

Klassen argumentiert über die slawischen Wurzeln der Ilias und zieht eine Parallele zum Wort von Igors Kampagne, sagt Klassen, dass der Autor von Igoreada (das heißt das Wort von Igors Kampagne) nicht die Chronologie aus den trojanischen Jahrhunderten verwendet hätte, wenn Troja keine Beziehungen zu den Russen und die Geschichte des Trojanischen Krieges und der Ilias würden dem Autor des Wortes nicht bekannt sein.

Die These aufstellend, dass die „Griechen“später die Odyssee schrieben, schreibt Klassen: „… mit farblosen Gemälden. Die Odyssee ist ein Beispiel griechischer Poesie, das einen Vergleich mit der slawischen Ilias nicht vertragen kann.“

Es ist schwer, Klassen zu widersprechen, die hohe Poesie und Bildsprache einiger Szenen in der Ilias kann nicht in Frage gestellt werden. Eine andere Sache ist, dass die Handlung und das Verhältnis der Helden, offenbar aufgrund späterer Überarbeitungen, insbesondere unter der „allgemeinen Parteilinie“des athenischen Tyrannen Pisistratus, einen mehrdeutigen Eindruck hinterlassen.

Wir werden später darüber sprechen, aber jetzt kommen wir zurück zu den Gründen für den Trojanischen Krieg.

Wir kennen bereits die traditionelle Version. Man kann nur hinzufügen, dass die Brüder Helena (Castor und Polideukos - die sogenannten Brüder von Dioskuri) aus irgendeinem Grund nicht sofort nach der Entführung zu den Mauern von Troja eilten. Als Helen von Theseus entführt wurde, zerstörten sie jedoch unverzüglich Athen und befreiten ihre Schwester. Um diese Unbeholfenheit irgendwie zu erklären, wird uns gesagt, dass nach der Entführung von Elena durch Paris ihre Brüder gestorben sind. Nun, sie sind gestorben, also sind sie gestorben.

Herodot bestreitet nicht die Entführung der Helena durch Paris, obwohl er die Situation etwas anders darstellt.

Die Achäer entführten Medea, die Tochter des Königs von Kolchis. Paris hatte davon erfahren, obwohl er mit Kolchis nichts zu tun hatte, dachte, er könnte eine Frau von den Achäern entführen. Nach der Entführung von Elena segelte Paris von Sparta nicht nach Troja, sondern flüchtete bei Elena in Ägypten. Die Achäer marschierten nach Helena nach Troja. Sie glaubten den Trojanern nicht, dass Elena nicht in der Stadt war, sie belagerten und nahmen Troja ein, aber sie fanden Elena nicht. Dann schickten sie Menelaos zu seiner Frau nach Ägypten.

Dareth von Phrygien gibt seine Version des Kriegsbeginns, auf deren Grundlage, wie bereits im ersten Kapitel erwähnt, die Geschichte des Trojanischen Krieges in den illuminierten Annalen Iwans des Schrecklichen niedergeschrieben wurde.

Dareth schreibt, dass die Achäer zunächst die Schwester des Priamos, Hesion, während einer Militärkampagne gefangen genommen haben. Priamos schickte einen Gesandten zu den Achäern, aber er kehrte mit nichts zurück. Danach wurde Helen von Priamos Sohn Paris entführt. Als die Achäer wegen der Entführung von Elena gegen Troja kämpfen wollten, forderten die Trojaner die Achäer erneut auf, sie nach Hesion zurückzubringen, aber jetzt im Austausch für Elena. Die Achäer waren anderer Meinung und der Krieg begann.

Dion Chrysostomus (Wende des 1. und 2. Jahrhunderts) sagt, dass es keine Entführung gegeben habe. Oder besser gesagt, es war, aber nur eine Sache vorher. Helena wurde vom Athener König Theseus entführt, und die Brüder von Helena Castor und Polideukos retteten sie und zerstörten Athen. Danach wurde Elena mit Paris verlobt, da es angesichts der Macht Trojas eine gewinnbringende Partei war (daher nahmen Elenas Brüder nicht am Trojanischen Krieg teil). Menelaos wurde die Vermittlung verweigert, da die Spartaner bereits mit Menelaos' Bruder, dem mykenischen König Agamemnon, verheiratet waren.

Agamemnon sah, dass die Heirat einer spartanischen Prinzessin und eines trojanischen Prinzen den Einfluss von Troja und Sparta stärkt, was Mykene in Zukunft Schwierigkeiten bereiten könnte. Ja, und für den abgelehnten Bruder war er beleidigt. Agamemnon kämpfte nicht gegen Sparta, weil sie seine eigenen zu sein schienen, und es gelang ihm, mit dem König von Sparta Tyndareus verwandt zu werden. Daher begann er unter dem Vorwand, die hellenische Frau sei mit einem Asiaten verheiratet, und das ist ein Schlamassel, Achaier zu sammeln, die unter einem plausiblen Vorwand von den Reichtümern Trojas profitieren wollten.

Wir haben also vier Versionen. Jeder kann für sich selbst wählen, was glaubwürdiger erscheint.

Ich würde die traditionelle Version des letzteren auf dieser Liste in Betracht ziehen. Ich würde Herodot an die vorletzte Stelle setzen. Und die Versionen von Dareth und Dion sehen meiner Meinung nach gleichermaßen relativ plausibel aus.

Es macht wenig Sinn, den Kriegsverlauf im Detail zu untersuchen, aber in allen Fassungen, mit Ausnahme von Dictis von Kreta (der im Auftrag der Achäer schrieb), vor dem Tod Hektors im zehnten Kriegsjahr, man kann einige Vorteile der Trojaner sehen. Es ist nur erwähnenswert, dass der trojanische Prinz Paris laut Dareth, dem Phrygischen und Litsevoy-Kodex, tapfer kämpft und keine Anzeichen von Feigheit zeigt.

Nach Hektors Tod findet eine radikale Wende im Trojanischen Krieg in den Werken statt, die die Ilias fortsetzen, was etwas seltsam aussieht.

Urteile selbst:

Dareths Version des Phrygischen und Gesichtsgewölbes. Immer wieder trieben die Trojaner die Achäer in ihr Lager und verbrannten beinahe ihre Schiffe. Die Achäer wollten sogar die Belagerung aufheben und aussteigen, denn hielt einen weiteren Krieg für aussichtslos. Übrigens beschreibt die Ilias auch den Wunsch der Armee, in die Heimat zurückzukehren.

Homers Version. Die Ilias beginnt nicht nur mit dem Streit zwischen Achilles und Agamemnon (wenn es gut läuft, streiten sich die Führer meist nicht), sondern auch mit der Erwähnung einer Epidemie im achäischen Lager, die sich ereignet, wenn sich viele Menschen versammeln, wenn es nicht genug frische Nahrung und Wasser gibt. Vor allem die Trojaner gaben den Achäern höchstwahrscheinlich keine Bewegungsfreiheit außerhalb ihres Lagers.

Als die Trojaner das Lager der Achäer angreifen und vernichten, kommt Patroklos (gekleidet in die Rüstung des Achilles) mit den Myrmidonen den Achäern zu Hilfe, was die Situation ausgleicht. Aber Patroklos liegt, wie wir wissen, im Sterben. Am nächsten Tag zerschmettert Hektor in der von ihm gefangenen Rüstung des Achilles erneut die Achäer, und nur die einsetzende Nacht hindert ihn daran, ihre Schiffe zu verbrennen.

Wie wir in beiden Fassungen sehen, ist die Situation bei den Achäern, wenn nicht sogar peinlich, sehr schwierig. Möglicherweise handelt es sich um Ereignisse aus älteren Quellen.

Auf Achilles und Hektor, bei denen selbst kanonische Studien zu enttäuschenden Ergebnissen kommen, sei noch etwas näher eingegangen.

Betrachten Sie die Position von L. S. Klein aus seinem Buch Anatomie der Ilias.

Klein auf Hector. „Hector war ursprünglich kein trojanischer Held. Sein Name gehört zu rein griechischen Namen (vgl. Nestor, Castor, Schauspieler) und bedeutet "Halter". Die gesamte Familie von Hektor (Andromache, Astianax) hat transparente griechische Namen, mit Ausnahme von Priamos. Aber Hektors Verwandtschaft mit Priamos ist eine späte Erfindung: In der Ilias ist es dem Patronym der Priamides noch nicht gelungen, mit dem Namen Hektor in die übliche Kombination zu verschmelzen.

Klein über Achilles. „Eine gewisse Verwirrung kann durch die Position von Apollo verursacht werden (wir sprechen von einem Duell mit Hektor - mein Kommentar) … Er ist hier an der Seite von Achilles, während er in der Ilias der Schutzpatron und Beschützer von Hektor ist..pean ist eine Hymne an Apollo … … die Verbindung zwischen Apollo und Achilles ist sehr alt, tief, und ihre Position in der Ilias ist spät, überlagert von der Handlung des trojanischen Zyklus: nach seiner Disposition, Apollo ist ein Unterstützer der Trojaner.“

Weiter fasst Klein zusammen: „… Achilles gehörte nicht zu Elenas Freiern (er war zu jung), und er legte keinen Eid ab. Er drang wie später Hector von außen in die Handlung ein."

Wie wir sehen, zieht Klein in der Ilias Rückschlüsse auf die Fremdheit von Hector, seiner Familie und Achilles.

Damit wir jedoch unsere Schlussfolgerungen über Achilles ziehen können, müssen noch ein paar Fakten berücksichtigt werden.

Klein weist auf eine tiefe Verbindung zwischen Achilles und Apollo hin. Gleichzeitig zieht er in seinem Werk eine Analogie zwischen der Ermordung Hektors durch Achilles und dem Opfer an Apollo, der, wie bereits erwähnt, der Schutzpatron der Trojaner und einer ihrer Hauptgötter war.

Nach den Hymnen von Homer (I 123-125) stillte die Mutter von Apollo Leto ihren Sohn nicht - Themis fütterte ihn mit Nektar und Ambrosia. Und nach einer der Versionen ist der Name Achilles "feedless", d.h. "Nicht gestillt".

Im ossetischen Epos waren bei Soslans Nart nur die Knie verletzlich, was ihn Achilles näher bringt. Und sein Gegenstück Sauseryk'o aus dem Adyghe-Epos ist ein Symbol für Sonne und Licht, in diesem Zusammenhang ist es angebracht, an den Sonnengott Apollo (und auch an den slawischen Dazhbog) zu erinnern.

In der Ilias findet sich häufig der Beiname des Achilles „schnellfüßig“, aber auch Apollo trägt den Beinamen „Läufer“.

Wie wir sehen, sind Kleins Schlussfolgerungen über die tiefe Verbindung zwischen Achilles und Apollo nicht unbegründet. Und es ist möglich, dass Achilles das heroische Bild von Apollo ist (wie Helen von Aphrodite und Iphigenie von Artemis - wir haben diese Parallelen im zweiten Kapitel berührt).

Der im Gedicht stabile Beiname des Achilles „schnellfüßig“wird übrigens in keiner der Szenen der modernen Ilias verwendet. Darüber hinaus kann der schnellfüßige Achilles, der Hector jagt, ihn nicht einholen. Aber sie liefen dreimal entlang der Ilias um die Stadt herum und kamen zu den Quellen, wo die trojanischen Frauen ihre Kleider waschen gingen (nach der kanonischen Version von Troja bis zu den Quellen 6-7 km). Übrigens passt der Schrecken von Hector, aufgrund dessen er begann, vor Achilles zu fliehen, nicht zu seinem Charakter und seinen früheren Heldentaten.

Klein sagt, dass der eingefügte Charakter einer Reihe von Achilles-Kämpfen aus den Büchern XX und XXI, die der Schlacht mit Hektor vorausgingen, durch die Arbeit vieler Wissenschaftler seit langem überzeugend gezeigt wurde. So stellt sich heraus, dass Achilles, abgesehen vom Sieg über Hektor, in der Ilias nicht wirklich etwas Heroisches getan hat. Außerdem verhielt er sich, um es milde auszudrücken, zweifelhaft in Bezug auf seine Verbündeten Achäer, seinen besten Freund (oder Bruder) Patroklos, die Leiche von Hektor und den alten Priamos.

Achilles war ein Skythen (Löwe der Diakon, Arrian), Alkeus (VI. Jahrhundert v. Chr.) nennt ihn "herrschend über die Skythen". Achilles konnte gegen die skythischen Trojaner nur kämpfen, wenn er auf die Seite der Achäer überging, also Verrat begangen hatte (hier wird die Analyse im Rahmen einer aggressiven Interpretation des Krieges und nicht des mörderischen Krieges durchgeführt, der wurde im dritten Kapitel gesondert behandelt).

Achilles wird vergöttert, und sein Kult wurde vor allem in der nördlichen Schwarzmeerregion entwickelt, d.h. im Land der Skythen. Und das wäre kaum passiert, wenn Achilles auf der Seite der Feinde gegen die Skythen gekämpft hätte.

Flavius Philostratus (Vita Apol. IV, 16) schreibt, dass die Thessalier im Gegensatz zu den Trojanern Achilles die Begräbnisgeschenke nicht bringen. Die Begräbnisgeschenke der Trojaner an den Eindringling Achilles sehen nach all den Gräueltaten, die ihm zugeschrieben werden, im Allgemeinen lächerlich aus.

Aber all diese Ungereimtheiten verschwinden sofort, wenn zum Beispiel Achilles an die Stelle von Hektor tritt und Hektor an Achilles' Stelle tritt oder, angesichts Kleins Schlußfolgerungen über Hektors Fremdheit in der Ilias, eine andere Figur aus dem achäischen Lager. Es bleibt der einzige Knoten in Form des Achilles-Hektor-Kampfes, der separat nicht schwer zu entwirren sein wird.

Als Ergebnis werden wir erreichen, dass Hektor mit seinem griechischen Namen nicht im Lager der Trojaner auftauchen wird und Apollo dem Trojaner Achilles hilft, und das Umherlaufen der Stadt kann einigermaßen durch den Wunsch der Schnellfüßigen gerechtfertigt werden Achilles, um seinen Gegner vor der Schlacht zu zermürben. Außerdem wäre der ganze Strauß unparteiischer Handlungen, die jetzt hinter Achilles aufgezeichnet werden, auf einen anderen Charakter abgewandert.

In diesem Fall wird die Verehrung des Achilles vor allem bei den Skythen in der nördlichen Schwarzmeerregion und die Begräbnisgeschenke der Trojaner an ihn verständlich sein. Im Allgemeinen wird alles zusammenpassen.

Interessant ist, dass im Observatorium von Ivan IV. unter den Söhnen des Priamos ein unehelicher (!) Sohn namens Anchilles erwähnt wird. Er wird nur einmal in der Liste der Söhne erwähnt und taucht im Text nicht mehr auf. Vielleicht ist dies der Schatten des großen Achilles, der uns aus "alternativen" Quellen überliefert ist?

Ich werde nicht über den griechischen Text sprechen, aber in der russischen Übersetzung des Peleus ins Priamos wird Achilles mühelos als Vater ersetzt. Natürlich ist dies ein sehr primitiver Trick, aber mal sehen, was passiert:

Zorn, Göttin, singe von Achilles, dem Sohn des Priamos, Schrecklich, der den Achäern Tausende von Unglücken zugefügt hat:

Viele mächtige Seelen ruhmreicher Helden haben niedergeschlagen

In den düsteren Hades und verbreite sie selbst für die Gier der Fleischfresser

Zu den umliegenden Vögeln und Hunden (Zeus' Wille wurde erfüllt), -

Von diesem Tag an, als diejenigen, die den Streit ansprachen, von Feindschaft entbrannt waren

Hirte der Völker von Atrid und Held des edlen Achilles.

Dies sind die ersten sieben Zeilen der Ilias. Bitte beachten Sie, dass ich nur den Namen von Achilles' Vater geändert habe, wodurch Achilles zu einem Trojaner wurde. Ich habe kein einziges Wort mehr geändert. Klingt diese Strophe logisch? Ja.

Und es klang logisch, als Achilles ein beeindruckender Achäer zu sein schien, der seinen Achäern Tausende von Unglücken zufügte und viele ihrer Seelen in den Hades schickte? Meiner Meinung nach nein.

Die Ermordung vieler Stammesangehöriger wegen der Gefangenschaft von Chryseis sieht unvorstellbar aus. Aber wenn Achilles ein Trojaner und daher ein erbitterter Feind von Atrid Agamemnon ist, macht es die Notwendigkeit, das Vaterland um jeden Preis zu verteidigen, unmöglich, die Eindringlinge anders zu behandeln.

Übrigens fällt nur wenigen auf, dass die Ilias in der Form, in der sie überliefert ist, oft die niederen Bestrebungen des im Vordergrund hervorgehobenen Helden preist. Zum Beispiel die Priorität des Einzelnen vor dem Kollektiv, die Fähigkeit, einen Freund oder Bruder (ganz zu schweigen von Verbündeten) für persönliche Interessen und Ambitionen zu opfern, Rechtfertigung unwürdiger Handlungen gegenüber dem Feind (eine Episode mit Hohn des Körpers des verstorbenen Helden).

Die Erklärung dieses Verhaltensstils des Protagonisten der Ilias damit, dass, wie man sagt, die Alten eine andere Lebensphilosophie hatten, scheint mir weit hergeholt.

Auch wenn die aktuelle Version der Ilias nicht so alt ist, wie ihr zugeschrieben wird, ist mehr als eine Generation damit aufgewachsen. Und dieser ganze Strauß fragwürdiger Handlungen des hervorgehobenen Charakters wurde leider vor allem in der westlichen Zivilisation zum Eckpfeiler des Verhaltensmodells.

Aber wenn die Handlung der Ilias für eine solche Figur Vergeltung und Verachtung vorsah, dann könnte man von der hohen humanistischen Komponente dieses literarischen Werkes sprechen. Ich schließe übrigens nicht aus, dass dies im Originaltext des Gedichts der Fall war.

Die Frage ist nur, wenn nicht Achilles, wer von den Achäern hat sich dann so unedel verhalten?

Bei Klein finden wir interessante Hinweise: „… Buch VI erfordert besondere Beachtung… Darin marschieren trojanische Frauen auf Bitten Hektors zum Tempel der Athena und beten die Göttin um den Schutz der Stadt vor Diomedes, und nur von Diomedes. Sie kennen keinen anderen nennenswerten Gegner …"

Weiter schreibt Klein: „K. Robert fing die verborgene Rivalität zwischen Achilles und Diomedes und ihre parallele Handlung ein. Diese beiden Helden werden fast nie zusammengebracht: Achilles verschwindet - Diomedes erscheint, Diomedes verschwindet - erst dann taucht Achilles wieder auf (sie finden sich nur in den "Begräbnisspielen zu Ehren des Patroklos", in Buch XXIII, aber es gibt im Allgemeinen eine Menge Verwechslung). Das sind unvereinbare Zahlen, sie schließen sich gegenseitig aus.“

Und schließlich berichtet Klein: „… Diomedes handelte anstelle von Achilles, als Achilles… Er war Achilles' Zweitbesetzung. Und diese Version hat sich in großen Brocken überlebt - in einigen Büchern unserer Ilias.

Ist Diomedes nicht der mysteriöse Achaier, nach dem wir gesucht haben? Und der gottgleiche Skythen Achilles konnte für die Skythen der Trojaner kämpfen, wie er es sollte, und viele glorreiche Heldentaten vollbringen, um Troja zu verteidigen.

„So was“, wird der Leser fragen, „muss die Ilias restauriert werden?“

Meine Antwort lautet: „Meiner Meinung nach sollten wir einfach verstehen, dass die Handlung der Ilias höchstwahrscheinlich bis zur Unkenntlichkeit verzerrt zu uns gekommen ist, und uns keine Illusionen über ihren philosophischen „Wert“machen.

Aber zurück zum Trojanischen Krieg. So endet die Ilias mit Hectors Beerdigung. Nach den späteren Begleitwerken der Ilias erfolgt kurz darauf der Fall Trojas.

Dareth der Phryger hat übrigens kein Trojanisches Pferd, und Troja wird wegen des Verrats von Aeneas und Antenor gefangen genommen, die den Achäern die Tore öffneten, um ihnen und ihren Familien das Leben zu garantieren.

Dies ist eher die Wahrheit als eine phantasmagorische Geschichte mit einem Pferd, zu deren Rechtfertigung die Autoren von Werken, die in der Entwicklung der Ilias geschrieben wurden, die Intrigen der Götter erfunden haben, die den Trojanern kollektiven Wahnsinn schickten.

Schauen wir uns jedoch an, was in Griechenland nach dem angeblichen Fall Trojas passiert.

Zu dieser Zeit findet die sogenannte "Dorian Invasion" statt - die Eroberung durch die dorischen Stämme im XIII-XII Jahrhundert v. Mittelgriechenland und Peloponnes.

Der georgische Wissenschaftler R. V. Gorteziani sagt, dass es im homerischen Epos keinen Hinweis auf die Existenz der Dorier auf dem griechischen Festland gibt. Dies bedeutet, dass die Dorier nach dem Ende des Trojanischen Krieges mit der Eroberung Griechenlands begannen.

Es wird angenommen, dass sich die "Dorian Invasion" in den Legenden über die Rückkehr der Herakliden widerspiegelte. Herakliden sind die Nachkommen des Herkules, auf den mehrere Königsfamilien des archaischen (VIII-V Jh. v. Chr.) und klassischen (V-IV Jh. v. Chr.) Griechenlands zurückgeführt werden. An dieser Stelle sei daran erinnert, dass die Skythen nach einer der von Herodot zitierten Legenden die Nachkommen des Herkules sind.

Es gibt viele Versionen davon, woher die Dorianer kamen. Dies ist der Norden Griechenlands und der Norden des Balkans und sogar die nördliche Schwarzmeerregion, was zu den Ergebnissen unserer Studie passt.

Daher ist es sehr wahrscheinlich, dass bei der "Dorian Invasion" eine skythische Spur vorhanden ist.

Der Tod der mykenischen Zivilisation ist mit der Ankunft der Dorier verbunden, d.h. das ehemalige achäische Griechenland und der Beginn des sogenannten "dunklen Zeitalters" (XI-IX Jahrhundert v. Chr.). Mit anderen Worten, alle uns bekannten achäischen Dynastien aus der Ilias sind gefallen.

Könnten solche Ereignisse im Falle des Sieges der Achäer über eines der mächtigsten Königreiche dieser Zeit, Troja, eingetreten sein? Nicht sicher. Vielmehr sieht es aus wie eine Folge der vernichtenden Niederlage der Achäer.

Es ist sehr interessant, dass Dio Chrysostomus die Niederlage der Achäer im Trojanischen Krieg rechtfertigt. Ich freue mich jedes Mal, wenn ich seine "trojanische Rede zur Verteidigung der Tatsache, dass Ilion nicht gefangen wurde", noch einmal lese.

Und es ist schwer, einer Reihe seiner Argumente zu widersprechen.

Nach dem "Sieg" segelten die Achäer getrennt von den trojanischen Küsten. Dies kann auf eine Unordnung in ihrem Lager hindeuten, die bei einem glänzenden Sieg unwahrscheinlich ist.

Und das geschah mit den Achäischen Königen am Ende des Trojanischen Krieges.

Menelaos, wie Dion schreibt, kehrte nicht nach Griechenland zurück und blieb in Ägypten. Odysseus hatte es nicht eilig, nach Hause zu gehen, und seine Freunde kamen nicht, um Penelope zu helfen, als die Freier kamen und begannen, den königlichen Besitz zu plündern. Anschließend zur Verbannung verurteilt (Pseudo-Apollodorus, Plutarch).

Diomedes und Neoptolemos wurden laut Dion kurz nach ihrer Rückkehr vom Peloponnes vertrieben. Nach anderen Quellen (Trifiodorus, Euripides, Pausanias) wurde Neoptolemus getötet.

Bei seiner Rückkehr wurde Agamemnon von seiner Frau Klytämnestra und ihrem Partner Aegisthos getötet, der später Mykene regierte. Und die um sie herum nahmen es ruhig.

Es stellt sich die Frage: "Werden die Gewinner so begrüßt?"

Dion sagt dazu: „Tatsächlich war es kaum üblich, die Sieger oder die Glücklichen anzugreifen – sie werden eher bewundert und gefürchtet, während die Verlierer auch von Fremden und einigen von unseren eigenen verachtet werden."

Darüber hinaus berichtet Dion: "Anschließend kamen die Achäer, vertrieben von den Doryanern, ohne in ihrer Schwäche zu wissen, wohin sie gehen sollten, nach Asien zu den Nachkommen des Priamos …"

Es wird traditionell angenommen, dass die Achäer nach Kleinasien gezogen sind. Aber sind es nicht diese Achäer, die vor den Dorern geflohen sind, die wir auf der historischen Karte des 17. Jahrhunderts in der nördlichen Schwarzmeerregion finden?

Nun sollten wir uns ansehen, wie der Ausgang des Trojanischen Krieges das Schicksal der Trojaner beeinflusst hat. Betrachten wir die kanonische Version.

Der bekannte Aeneas zog bekanntlich nach Latius, wo er König der Lateiner wurde.

Priamos Freund und Berater Antenor zog an die Adria, wo er schließlich Patavius (das heutige Padua) gründete. Diese liegt ganz in der Nähe von Venedig und steht im Einklang mit der Wanderungsroute der Trojaner von der Donmündung nach Pannonien (Nordjugoslawien) gemäß dem Buch der Geschichte der Franken, die wir im dritten und vierten Kapitel besprochen haben.

Priamos Sohn Gelen geht nach Griechenland, wo er in Epirus König der Molosser wird.

Wenn man die "hellenische" Erklärung des Geschehens nicht berücksichtigt, kommt dies eher der Expansion des trojanischen Königreichs als einer Flucht nach der Niederlage gleich.

Dion weist zu Recht darauf hin, dass es im Falle einer Flucht logischer wäre, nach Asien zu gehen, wo Troja viel Gewicht hatte. Flucht nach Europa und noch dazu vor den Feinden - "Sieger" in Griechenland sieht sehr absurd aus.

Im Lichte der Sieghypothese der Trojaner wird deutlich, dass die thrakischen Stämme der Myser und Phryger in Kleinasien auftauchten, wo Schliemann später Ilion, die Verbündeten Trojas, suchte. Archäologische Beweise deuten darauf hin, dass diese Völker etwa 200 Jahre nach dem Ende des Trojanischen Krieges in Kleinasien auftauchten.

So kann die Entstehung der kleinasiatischen Troas und die Gründung eines neuen Ilion dort auch eine Folge des Sieges der Skythen-Trojaner und ihrer Verbündeten im Trojanischen Krieg sein.

Es scheint mir, dass durch den Trojanischen Krieg die Positionen des skythischen Trojas an beiden Bosporus gestärkt wurden, und vielleicht entstand als Ergebnis dieses Sieges der "Pfad des Stiers", den wir im ersten Kapitel betrachtet haben der Trojaner. Wir sollten noch einmal auf die Kurgan-Hypothese der Migration von Indoeuropäern zurückkommen. Meines Erachtens veranschaulicht seine Chronologie die Ergebnisse des Trojanischen Krieges (13.

Vermutlich ist nicht auszuschließen, dass der Untergang der Stadt später in den trojanischen Zyklus aus dem Theban-Zyklus eingebracht werden konnte, wo in der Folge Theben von den Söhnen von sieben Führern aus der Tragödie des Aischylos "Sieben gegen." zerstört wurde Theben". Klein beispielsweise führt eine Reihe von Argumenten für den thebanischen Ursprung des Bildes von Hektor und seinen Verwandten an (Kult und Grab in Theben, Angabe von Theben als Heimat seiner Frau usw.).

Berücksichtigt man die Aussagen vieler kanonischer Gelehrter über die Veränderungen der Ilias, so entsteht der Gedanke, dass die Werke, die die Ereignisse des Trojanischen Krieges beschreiben, eine der ersten Geschichtsfälschungen sein könnten.

Ich glaube, das skythische Troja hat diesen Krieg gegen die achäischen Invasoren gewonnen. Sie wurden aus der nördlichen Schwarzmeerregion vertrieben. Die Position Trojas an den Ufern des Großen Don-Meeres wurde gestärkt, und es weitete seinen Besitz auf das Mittelmeer aus und gründete Kolonien in Kleinasien, Griechenland und Italien.

Und wie könnte es anders sein, wenn der Angriff der Invasoren von zahlreichen Völkern vom Kaspischen Meer bis zur Adria gemeinsam abgewehrt wurde - Nomaden und Sesshafte und Bergsteiger und Steppenbewohner. Und uns alle verband der Glaube an die Sonne, die Enkel der irdischen Inkarnation, für die wir uns selbst hielten.