Der Brauch der kollektiven Hilfe auf dem russischen Land

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 16:01

Die Menschen hatten lange Zeit die weise Gewohnheit, sich bei verschiedenen Tätigkeiten gegenseitig zu helfen: Hausbau, Ernte, Mähen, Flachs verarbeiten, Wolle spinnen usw. Zu verschiedenen Anlässen wurde kollektive Hilfe organisiert. Normalerweise half die ganze Welt Witwen, Waisen, Brandopfern, Kranken und Schwachen:

Nun, eine Frau mit kleinen, kleinen, weniger Männern wird keine Zeit haben, sich zu drücken, sie werden sich versammeln, um ihr zu helfen, und die ganze Welt wird auf die Frauen warten. (Jaroslawl Regionalwörterbuch)

Diese Hilfe wurde auf Beschluss der Landgemeinde geleistet. Die Gemeinde hat, wie Sie sich aus der Geschichte erinnern, das gesamte Leben des Dorfes bestimmt: wirtschaftliches, soziales und sogar Familie und Haushalt. Ein hilfsbedürftiger Bauer wandte sich an eine Dorfversammlung. Aber häufiger kam es vor, dass er selbst Menschen zur Hilfe einlud ("anrief") und sich nicht an die gesamte Gemeinde, sondern an Verwandte und Nachbarn wandte.

Hilfe hätte anders organisiert werden können. Also vereinbarten die Nachbarn, sich abwechselnd bei verschiedenen Arbeiten zu helfen, zum Beispiel beim Kohlhacken. Und in den Dörfern wurde Kohl in großen Mengen vergoren, weil die Familien überfüllt waren. Auch Mist, der sich in der kalten Jahreszeit auf den Höfen ansammelte, wurde wiederum auf die Felder gebracht. Es war ein guter und, wie wir heute sagen, umweltfreundlicher Dünger. Die Hilfeleistung erstreckte sich natürlich in erster Linie auf schwere, arbeitsintensive Arbeiten, die eine Familie nicht bewältigen konnte: Bau, Hüttentransport, Dachreparatur, sowie dringende Arbeiten: Getreide ernten, Heu mähen, Kartoffeln ausgraben vor dem regnet.

So kann die öffentliche Hilfe bedingt in drei Haupttypen unterteilt werden: 1) - Bauern im ganzen Dorf arbeiteten für Waisen, Witwen oder einfach Bauernhöfe mit geringer Leistung, halfen der Welt der Brandopfer; 2) - die Nachbarn vereinbarten, sich gegenseitig zu helfen, d.h. es fand ein Austausch von Arbeitern statt; 3) - Der Eigentümer musste bestimmte Arbeiten an einem Tag erledigen.

Der Brauch der unentgeltlichen kollektiven Hilfe ist bei vielen Völkern Europas und Asiens weithin bekannt: Ukrainern, Weißrussen, Serben, Kroaten, Mazedoniern, Ungarn, Niederländern, Belgiern und anderen. Ein ähnlicher Brauch bezüglich der Völker des Kaukasus ist in dem bekannten Enzyklopädischen Wörterbuch von Brockhaus und Efron (St. Petersburg, 1901. T. XXXIII. S. 439) beschrieben. Die Tatsache, dass die kollektive Hilfeleistung einen universellen (universellen) Charakter hat, ist selbstverständlich und verständlich - zu allen Zeiten könnten die Menschen ohne gegenseitige Hilfe nicht leben und überleben.

An Sonn- und Feiertagen wurde in der Regel Hilfe geleistet. Die Helfer kamen mit eigenem Werkzeug, ggf. Werkzeug - Pferden und Karren.

Nach der Arbeit behandelten die Besitzer die Helfer. Vor dem Fest zogen sich alle schicke Klamotten an, die sie extra mitnahmen. Die Arbeit ist also vorbei, die Zeit des richtigen Urlaubs kommt. Kein Wunder, vielerorts in Russland oder (so heißt dieser alte Brauch in russischen Dialekten) "gespielt", "feiert". Erinnern wir uns an die Ausdrücke: Im Dorf bedeutete es, eine ganze festliche Aktion zu arrangieren, die aus mehreren obligatorischen Teilen bestand. So ist es auch mit dem Hilfearrangement: Zunächst lädt der Besitzer oder die Gastgeberin die Leute im Voraus ein, um zu helfen, indem sie jedes Haus umrunden; am verabredeten tag morgens kommen alle zusammen, verteilen die verantwortung, dann folgt direkt die arbeit und der ganze spaziergang ist zu Ende. Wie Sie sehen, ist dies kein gewöhnlicher Job, sondern Arbeit für einen anderen, zugunsten eines Menschen, der dringend Hilfe benötigt. Deshalb durfte sie in jenen Tagen abgehalten werden, in denen nach kirchlichen und weltlichen Vorschriften die Arbeit verboten war. Die Leute nahmen die Einladung gerne an und arbeiteten eifrig.

Interessanterweise musste in einigen Dörfern das Mittag- oder Abendessen, das die Hilfe vervollständigte, traditionell aus 12 Gängen bestehen. Dies geschah, damit jeder Monat seinen Teil "erhielt", und daher das ganze Jahr "gefüttert" wurde, besänftigt. Das Wohl der Eigentümer selbst wurde darin gesehen. Nach dem Abendessen wurde mit Spielen und Tänzen begonnen, junge Leute ritten durch das Dorf, sangen Lieder und Lieder. Hier ist einer davon:

Lassen Sie uns einige für die Literatursprache ungewöhnliche Wörter erklären: - ein Mann, mit dem ein Mädchen befreundet ist, ein Freund; - der Name des Ritus in den meisten russischen Dialekten; - es regnet anhaltend; ernte - manuell (Sichel) Getreide vom Feld ernten; - nicht für lange.

Je nach Art der Arbeit wurde die Hilfeleistung unterteilt in (Hausbau, Dachdeckung, Aufstellen eines Erdofens), (Flachs verarbeiten, Wolle spinnen, ernten, Hütte putzen) und in denen Männer, Frauen, Jugendliche und sogar Kinder wurden beschäftigt (Mist entfernen, Mähen). Ich muss sagen, dass der Brauch in einigen russischen Dörfern noch existiert. Dies belegen die Materialien dialektologischer Expeditionen, insbesondere Expeditionen, die jährlich von Spezialisten des nach V. I. benannten Instituts für Russische Sprache durchgeführt werden. V. V. Vinogradov von der Russischen Akademie der Wissenschaften und Expeditionen der Fakultät für Geisteswissenschaften des Lyzeums "Worobyovy Gory".

In der Regel wurde die Hilfe im „Alltag“oder „Routine“arrangiert, d.h. "Über einen Tag". Das bedeutet, dass die Arbeit innerhalb eines Tages begann und endete. Die obigen Worte - "Alltag", "Routine" - finden wir in V. I. Dahl im Wörterbucheintrag "Normal". Auch Kirchen sind gemein: Die Kirche ist gemein. Eine solche Kirche wurde an einem Tag von der ganzen Welt gebaut. Eine Kirche oder ein Haus, das an einem Tag nach den Vorstellungen unserer Vorfahren gebaut wurde, war vor dem Einfluss böser Geister geschützt. Manchmal wurden gewöhnliche Kirchen nach einem Gelübde (einer Verheißung an Gott, die Mutter Gottes, die Heiligen) während Epidemien oder als Dank für die Erlösung nach einer Katastrophe gebaut. An vielen Orten gibt es ähnliche Tempel, in Moskau zum Beispiel die Kirche von Elijah the Obydenny (ursprünglich war sie aus Holz, jetzt ist sie aus Stein).

Der gebräuchlichste Name für Hilfe ist (- Plural). So heißt es im größten Teil des Territoriums des Zentrums des europäischen Teils Russlands. Im Westen, in den Dialekten Pskow, Smolensk, Brjansk, Kursk, wird ein solcher Brauch genannt, und die Betonung kann auf verschiedenen Silben liegen: häufiger, seltener -,. Der Ritus ist auch in den südrussischen Dialekten erhalten:. Ähnliche Namen sind in anderen slawischen Sprachen weit verbreitet: Weißrussisch, Ukrainisch, Bulgarisch, Serbokroatisch, Slowenisch, Polnisch.

Etymologisch sind diese Namen mit dem Verb „pressen“verwandt, aus dem auch die Wörter (Menschenmenge) gebildet werden. Entspricht ihnen in Bedeutung und - Arbeit, an der viele Menschen teilnehmen. Einige Dörfer hatten ihre eigenen, nirgendwo sonst gefundenen Namen mit dieser Wurzel: (in der Region Rjasan) und (in der Region Twer), (in der Region Nischni Nowgorod) *. Die Teilnehmer des Rituals, die bei der Arbeit halfen, wurden jeweils nach dem Namen der Helfer benannt.

Neben den beiden wichtigsten werden auch weniger gebräuchliche Namenskonventionen verwendet: Von dem als überholt und umgangssprachlich geltenden Verb „Hilfe“, das etymologisch auf das Pronomen in anderen slawischen Sprachen zurückgeht, ist das betreffende Verb im. bekannt bedeutet „handeln, produzieren“. Aus ihm wird das Nomen gebildet. Darüber hinaus sind auch andere Namen aus dem Verb bekannt. Sie werden nicht oft verwendet, nur in bestimmten russischen Dialekten. Im Dorf Jaroslawl steht geschrieben: - sagte ein Eingeborener des Altai-Dorfes.

Im Süden Moskaus, in den Regionen Orjol, Kursk und Rjasan, findet sich der Name ', was für den beschriebenen Ritus selten ist. Wahrscheinlich bedeutete es Nachbarschaftshilfe und wurde aus dem Wort (Varianten -) „Nachbar, Kamerad, Mitglied der Gemeinschaft“gebildet, das in den südrussischen, weißrussischen und ukrainischen Dialekten sowie in anderen slawischen Sprachen bekannt ist.

Diese Begriffe bezeichnen jede Art von Hilfeleistung, unabhängig von der Art der Arbeit. Wenn es notwendig war, ein bestimmtes Werk zu benennen, verwendeten sie die Definition: und unter.

In vielen Dialekten gab es jedoch für jede Art von Werk spezielle Namen. Lassen Sie uns näher auf sie eingehen.

1. Hilfe bei der Feldarbeit

Ernte: vy'zhinki, dozhi'nki, ausgebrannt, spogi'nki;

Dreschen: Ka'sha, Stroh, Ta, Bart, Kreis;

Unkraut jäten: schleifen, polieren;

Mähen: Heuhäuser, Bart', hovru'n;

Entfernung von Dung auf dem Feld: na'zmy, nazmy '(aus dem Wort nazem - Dung gebildet), otvo'z, navo'znitsa;

Die Bodenbearbeitung in Russland war schon immer die Grundlage des bäuerlichen Lebens. Das Wohlergehen der Wirtschaft hing nicht nur von der Ernte ab, sondern auch davon, ob die Bauern Zeit hatten, sie zu ernten. Mit dem Ziel, die Arbeit schnell abzuschließen, wollten sie helfen. Sie wurde Teil eines Ritus, der dem Ende der Ernte gewidmet war. Und die Namen wurden ihr gegeben - alles von der Wurzel an. Frauen und Mädchen aus dem ganzen Dorf kamen zur Hilfe, mit ihren Sicheln, schick gekleidet, denn die Arbeit selbst wurde als Feiertag empfunden. Sie wurde von verschiedenen magischen Aktionen begleitet. Der wichtigste Moment kam, als es darum ging, den letzten Streifen zu ernten. Dieses verantwortungsvolle Geschäft wurde entweder dem schönsten Mädchen oder der erfahrensten und angesehensten Frau anvertraut. Mehrere Ohren auf dem Streifen blieben im Allgemeinen unkomprimiert - sie wurden mit einem Band oder Gras zusammengebunden, mit einem Kranz verziert, zu Boden gebeugt und Brot und Salz wurden unter die Ohren gelegt. Dieser Ritus wurde "den Bart kräuseln" genannt. Deshalb rufen sie in manchen Dörfern Hilfe. Gleichzeitig verurteilten die Schnitter (Frauen, die ernten):

Oder:

(Ist ein Fach, Fach in einer Scheune oder Truhe zum Lagern von Getreide.)

An manchen Stellen steckten sich die Schnitter ihre Sicheln in die Bärte und beteten dann zu Gott oder den Heiligen:

Und es war auch üblich, auf den Stoppeln (verdichtetem Feld) zu reiten, damit sich die Frauen bei der Arbeit nicht den Rücken verletzen. Und wieder sagten sie, bezogen auf das Feld:

Wie wir sehen können, sind in all diesen Handlungen alte, aber heidnische Züge miteinander verflochten - Anbetung der Erde als Quelle der Lebenskraft - mit christlichen Glaubenssätzen - Gebet zu Gott und Heiligen.

Die letzte vom Feld gepresste Garbe wurde besonders verehrt. An manchen Stellen sollte es schweigend gedrückt werden. Und dann wurde die Geburtstagsgarbe geschmückt, mancherorts trugen sie ein Sommerkleid oder putzten sich mit einem Schal, dann brachten sie sie mit Liedern ins Dorf. Die Garbe wurde der Gastgeberin übergeben, die sich um Hilfe bemühte. Sie hat es in die rote Ecke neben die Symbole gelegt und es bis Neujahr aufbewahrt. Den Körnern dieser Garbe wurden heilende Kräfte nachgesagt. Im Winter wurden sie in kleinen Portionen an Rinder verfüttert und im Krankheitsfall an Tiere abgegeben.

Als die Frauen vom Feld zurückkehrten, hatten die Gastgeber die Tische mit Erfrischungen gedeckt. Im Norden fütterten sie immer Brei. Daher wurde der Brauch hier genannt. In einigen Dialekten riefen sie, wie bereits erwähnt, Hilfe an. Dieses Wort bedeutet auch Brei, jedoch nicht aus Getreide, sondern Brei aus Mehl und ähnlich wie Gelee. Darüber hinaus bot die Gastgeberin üppige Kuchen, Nüsse, Süßigkeiten und süßen Brei an. Wohlhabende Bauern bereiteten eine Vielzahl von Gerichten zu: Ihre Zahl reichte von 10 bis 15. Und im Süden Russlands gingen während eines Festessens einige der Gäste durch das Dorf und verherrlichten und verherrlichten den Besitzer, während das schönste Mädchen einen geschmückte Garbe, und ihre Freundinnen rasselten mit Sicheln, Rasseln, Glöckchen, die bösen Mächte verscheuchen. Dann setzten sich alle wieder an die Tische – und die Feier ging weiter.

Seltener wurde Kollektivhilfe beim Getreidedreschen gesammelt. Früher wurde Getreide mit Hilfe von Dreschflegeln von Hand gedroschen, später erschienen die einfachsten mechanischen Geräte zum Dreschen und erst dann elektrische Dreschmaschinen. In vielen Regionen, zum Beispiel in Jaroslawl, wurde das Ende des Dreschens von einem großen Feiertag mit Erfrischungen begleitet: (Jaroslawl Regionalwörterbuch).

Eine wichtige und weit verbreitete Art der Hilfe war die Abfuhr von Dünger auf die Felder, die wiederum allen half. Zuerst versammelten sich alle beim gleichen Besitzer und entfernten den Mist von seinem Hof, dann gab er an einen Nachbarn weiter. Wenn das Dorf klein war, konnten sie diese Arbeit an einem Tag erledigen, wenn es ein großes war, dann an einigen Sonntagen., oder, verbrachte zu Beginn des Sommers. Alle waren beschäftigt: Männer luden Mist mit Mistgabeln auf Karren, Kinder wurden zu Wagenlenkern, Frauen und Jugendliche warfen Mist von Karren und verstreuten ihn über das Feld. Obwohl die Arbeit nicht sehr angenehm und schwer genug war, ging es freundschaftlich und fröhlich weiter: Die Pferde wurden mit Glocken, Bändern geschmückt, viele Witze wurden vom letzten Wagen begleitet, die Teilnehmer sangen Lieder und Liedchen:

In der Provinz Twer stellten sie zwei Strohtiere her - einen Bauer und eine Frau, die mit dem letzten Karren ins Dorf gebracht wurden, die Bauern trafen sie mit einer Heugabel und warfen sie vom Karren, was die Beendigung der Arbeit symbolisierte. Danach wurde ein Festmahl arrangiert, für ihn kochten sie unbedingt Brei, Brei. Eine große Anzahl von Sprichwörtern ist verbunden mit: (Boden ist die Dialektbezeichnung für Dung).

2. Hilfe bei Bauarbeiten

Installation eines Blockhauses auf einem Fundament: vd S'mki, sd S'mki;

Ofenbau: Ofen unddie

Der Name leitet sich vom Verb „aufziehen“ab. Bei dieser Aktion wird das Blockhaus angehoben und auf dem Fundament installiert. -Männer rollten ein zuvor vorbereitetes Blockhaus aus, das auf dem Boden stand, und montierten es dann auf dem Fundament. Der wichtigste Bauschritt ist das Anheben der Matte, dh des zentralen Deckenbalkens. Es sollte einen Topf Brei, der in einen Schaffellmantel gewickelt war, sowie Brot, eine Pastete oder eine Flasche Brei, Bier an die Mutter binden. Entlang der letzten Krone war einer der Helfer, der Getreide und Hopfen mit Wünschen für Wohlstand und Wohlbefinden an die Besitzer streute (aussaat) und dann das Seil mit Lebensmitteln durchtrennte. Danach riefen alle, die mitgeholfen haben, sich zu einem Leckerbissen hin.

könnte sowohl Männer- als auch Jugendhilfe sein. Um die Arbeit erfolgreicher zu machen, stellte der Besitzer normalerweise selbst die Wächter her - den Sockel für den Ofen und die Form in Form einer Bretterkiste, in die der Ton gefüllt wurde. Der Ofen wurde in der Regel in ein neues, noch nicht fertig gestelltes Haus eingebaut. Nur Lehmöfen wurden „geschlagen“und meist wurden Ziegelöfen aufgestellt. Junge Leute brachten auf Wunsch des Besitzers Ton, kneteten ihn und hämmerten den Ton dann mit ihren Füßen, Holzhämmern, in die Form, arbeiteten im Takt der Lieder. Es wurde an einem Sonntagabend durchgeführt. Die Arbeit endete wie immer mit einem Leckerbissen namens Ofen, die Jugend sang Lieder, tanzte auf den Resten von Lehm.

3. Hilfe für die Arbeit zu Hause

Flachs- und Hanfverarbeitung: verbeult beim'shki, gerieben beim'' shki, ruß und'ha, har und'weiß, Auto und'wissen;

Spinnen von Wolle und Leinen: mit beim'' Stränge, Popr Ich bin'Lieblinge, Strand und'' Flachs, Popr Ich bin'' der Geist, an einer Strecke beim'Ha;

Kohl hacken und salzen: cap beim'stapeln, tropfen beim'stniza;

Hütte waschen und putzen: die Hütte S'mehr binden S'binden;

Lager von Brennholz: Holzfäller und'tsy;

Alle diese Arten der Hilfeleistung, mit Ausnahme der Holzfeuerung, sind weiblich. Flachs- und Hanfgarben wurden vor der Verarbeitung in einer Scheune getrocknet. Damit Flachs und Hanf danach keine Zeit zum Dämpfen hatten, mussten sie schnell verarbeitet werden. Deshalb versammelte die Gastgeberin Ende September Nachbarn, Mädchen und junge Frauen, um zu helfen. Sie kneteten die Stängel von Flachs oder Hanf mit Brechern, einem speziellen Handwerkzeug, zerzausten sie dann mit Rüschen, kämmten sie mit Bürsten und Kämmen, um lange Fasern der besten Qualität zu erhalten. Nach diesen Verfahren wurden gemeinsame Arbeiten aufgerufen, die nicht in Hütten, sondern in einer Scheune oder einem Badehaus angeordnet waren, da bei der Arbeit viel Staub und Schmutz anfiel. Vielerorts gab es eine Norm – jeder Assistent musste Zeit haben, bis zu hundert Garben pro Nacht zu verarbeiten. Natürlich sangen die Mädchen Lieder, damit die Arbeit gut lief. In Dahls Wörterbuch wird der nicht oft vorkommende Name „Hilfe für Frauen und Mädchen beim Kneten und Formen von Flachs“und in der Region Jaroslawl erwähnt. die Namen und sind einzeln gekennzeichnet.

Die für die Weiterverarbeitung vorbereitete Faser konnte nun in den Startlöchern liegen und warten. In der Regel waren Frauen an langen Herbstabenden von Pokrova (14. Oktober New Style) bis Weihnachten (7. Januar New Style) mit Spinnereien beschäftigt, um wieder Hilfe zu arrangieren. Die Titel für solche Werke werden aus der Wurzel abgeleitet.

Der Name ist im Nordwesten und Norden verbreitet - in den Regionen Pskov, Vladimir, Vologda, Kirov, Archangelsk. In den südlichen Regionen sind andere Namen bekannt: Sie befinden sich in der Region Nischni Nowgorod. So erzählte eine der Hausfrauen in der Region Rjasan: (Deulinsky-Wörterbuch).

unterscheiden sich von anderen Assistenzarten dadurch, dass die Arbeit nicht einen Abend, sondern mehrere Abende hintereinander im Haus der Herrin dauert und sie am Ende aller Arbeiten Frauen zum Essen einlädt. Es gibt noch eine andere Möglichkeit: Die Hostess verteilt die Rohstoffe nach Hause und legt den Fertigstellungstermin fest, an diesem Tag wird die Party organisiert. (die sogenannten Helfer), schlau, mit getaner Arbeit zur Gastgeberin. In einigen Dörfern konnte ein Bruder, Ehemann oder Freund zusammen mit einem Teilnehmer der Hilfe zu den Ferien kommen. Während des Essens stand der Mann hinter dem Rücken der Frau, deshalb wurde er gerufen, er bekam Wein und Snacks vom Tisch. Interessant ist, dass sie in einigen Bereichen sowohl die Hilfe selbst als auch den Tag, für den die Mahlzeit geplant ist, benennen. Dieser Name existierte noch in der altrussischen Sprache, wie die Denkmäler der Schrift belegen.

Zu weiblichen Formen der Hilfeleistung gehörten. Die Hütten wurden vor den großen Feiertagen gewaschen: Weihnachten, Dreifaltigkeit, aber meistens vor Ostern. Normalerweise tünchten sie den Ofen, wenn es sich um Steingut handelte, kratzten die Wände, Bänke und Böden weiß ab und wusch auch die selbstgesponnenen Teppiche und bestickten Handtücher, die die Ikonen schmückten.

Neben dem Bau gehörte zur männlichen Hilfe auch die Bereitstellung von Brennholz, die so genannt wurde. Wir haben lange, kalte Winter, um die Hütte warm zu halten, um Essen zu kochen, war es notwendig, den Ofen jeden Tag zu heizen, und daher wurde viel Brennholz benötigt.

Im Herbst, als die schwierige Erntezeit bereits hinter sich gelassen und die Hauptfeldarbeiten abgeschlossen waren, war Erntezeit. Die Farmen begannen, Pilze und Gurken zu salzen. Dem Sauerkraut wurde ein besonderer Platz eingeräumt. Mädchen wurden eingeladen, Kohl zu ernten, sie wurden gerufen und ihnen wurde geholfen. In der Regel versammelten sich Jungs mit den Mädchen, um sie zu unterhalten: Sie spielten Akkordeon, machten Witze. In einigen Dörfern nahmen die Jungs an der Arbeit teil. Normalerweise wird die Saison der Herbst-Winter-Jugendtreffen eröffnet -. Wie schon oft gesagt wurde, behandelten die Gastgeber nach der Hilfe alle Anwesenden, und dann hatten die Jugendlichen bis zum Morgen Spaß.

Daher ist auf dem russischen Land die Hilfe von Verwandten und Nachbarn bei verschiedenen Arten von Arbeiten eine notwendige Sache. Das Leben eines Bauern ist nicht einfach, es hängt stark von den natürlichen Bedingungen ab. Deshalb war die Zeremonie von so großer Bedeutung. Jeder Dorfbewohner hielt es für seine Pflicht, sich an der Hilfe zu beteiligen. Obwohl sie freiwillig war. Es war unmoralisch, sich zu weigern, nach den ethischen Standards des Dorfes zu arbeiten, die Gesellschaft verurteilte eine solche Tat. Und die Lebenserfahrung deutete darauf hin, dass jeder Haushaltsvorstand früher oder später Hilfe brauchte. Als besonders wichtig erachtete die Landgemeinde die Hilfe für Witwen, Waisen, Kranke und Brandopfer. In den Dörfern gibt es zwar Unterschiede in der Durchführung der Zeremonie, aber überall, in allen Regionen, waren die Hauptmerkmale gleich. Dieser Brauch ist auch deshalb interessant, weil er zwei Hauptaspekte des Lebens vereint – Arbeit und Urlaub. Außerdem wurde gemeinsames Arbeiten in der Volksmeinung in erster Linie als Feiertag wahrgenommen. Nicht umsonst arbeiteten die Bauern so fröhlich und schnell, scherzten viel, sangen Lieder, scherzten. Das festliche Ritualmahl war der Höhepunkt der Aktion. Denken Sie daran, dass das Mittag- oder Abendessen oft aus mehreren Änderungen bestand, um Sie das ganze Jahr über satt zu halten. Haferbrei (manchmal mehrere) wurde notwendigerweise auf dem Tisch serviert, und seit jeher galt Haferbrei unter den Slawen als Symbol der Fruchtbarkeit. Die Tradition eines gemeinsamen Festessens, bei dem die Gäste des Hauses behandelt und noch mehr geholfen werden, wird auch in der städtischen Kultur akzeptiert, aber ihre Wurzeln liegen höchstwahrscheinlich im bäuerlichen festlichen Element des Ritus der kollektiven Hilfeleistung.

In der Literatur finden wir oft Erwähnung dieser für das bäuerliche Leben wichtigen Sitte.

Reisender und Naturforscher, Akademiker I. I. Solche Eindrücke hinterließ Lepechin in seinen "Tagesnotizen einer Reise … zu verschiedenen Provinzen des russischen Staates" (Ende des 18. Jahrhunderts): Wer wird Waise oder Witwe genannt. " (im Folgenden kursiv - I. B., O. K.)

Und so geht S. V. Maksimov - Schriftsteller und Ethnograph des 19. Jahrhunderts: „Die Arbeit ist jedoch zu Ende: Das ist sichtbar und vor allem sehr hörbar. Sicheln auf den Schultern hängend, gehen die Schnitter zum Abendbrot vom Feld ins Dorf, es gibt Haferbrei mit allen Anhängseln und leckeren Würzen, dazu gekauften Wein und selbstgemachtes Gebräu. Das schönste Mädchen ist voraus; ihr ganzer Kopf ist mit blauen Kornblumen geschmückt, und die letzte Garbe vom Feld ist mit Kornblumen geschmückt. Dieses Mädchen heißt so.“

Hier ist ein weiteres Beispiel aus der Arbeit von S. T. Aksakov, Schriftsteller des 19. zu trinken, zu essen und gemeinsam mit läutenden Liedern zu arbeiten …

Schriftsteller des 20. Jahrhunderts auch dieser wunderbare Brauch wurde nicht ignoriert. Also, V. I. Belov, gebürtig aus der Region Vologda, spricht über den Bau einer Mühle im Dorf, erwähnt und hilft („Eves. Chronik der 20er Jahre“): „Wir beschlossen, es sofort zu sammeln, um ein neues, für Shibanikha beispielloses Geschäft zu starten. waren für Sonntag geplant. Zwei Tage zuvor ging Paulus selbst im ganzen Dorf von Haus zu Haus, niemand weigerte sich zu kommen. Sie beschlossen, das Abendessen bei Evgraf zu Hause zu arrangieren.“

KI Pristavkin in seinem Roman "Gorodok": "Helfen ist eine kollektive Angelegenheit, keine befehlende!.. - ist eine freiwillige Angelegenheit, hier ist jeder in die Vene, und einen Menschen abzulehnen ist dasselbe wie ihn zu entehren."

Und hier ist, wie der Held der Geschichte V. G. Rasputins "The Last Term": "Immer wenn sie ein Haus bauten, wenn sie den Ofen niederrissen, so hieß es:. Der Besitzer hatte einen Mondschein - er hat es getan, er hatte es nicht - naja, das brauchst du nicht, das nächste Mal kommst du zu mir."

Hier ist, was wir über Hilfe wissen.

Wenn Sie ein Dorf besuchen oder dort wohnen, versuchen Sie, die alten Bewohner zu fragen, ob sie einen solchen Brauch kennen, ob er in Ihrem Dorf existierte, wie er hieß und welche Arten von Arbeiten er umfasste.

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* Anzumerken ist, dass das Wort Toloka in vielen Dialekten in einem ganz anderen Sinne verwendet wird: „Zur Ruhe gelassenes Kornfeld“, „Brache“, „ländliche Gemeinweide“.