Yarga-Hakenkreuz unter sowjetischer Herrschaft. Teil 2

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 16:01

Ein Jahr nach der Veröffentlichung des Artikels des Volkskommissars Lunacharsky, der tatsächlich das Verbot des russischen Jag-Hakenkreuzes war, wurde das Werk von V. A. Gorodtsov (1923) „Archäologie. Steinzeit . Es gibt eine allgemeine Vorstellung von dem Hakenkreuz, das sich zu dieser Zeit in der Weltwissenschaft entwickelt hatte: Bedeutungen und Bedeutungen; Kontinente und Länder, Länder und Völker seiner Verbreitung; Zeit der historischen Existenz; einige Merkmale des Bildes von Yarg; die Bedeutung des Hakenkreuzes für das Studium wissenschaftlicher Probleme usw. Das Wichtigste an der Arbeit, die bis heute ihre wissenschaftliche Bedeutung nicht verloren hat, war die Entdeckung und detaillierte Beschreibung von yargischen Mustern auf Knochenskulpturen von Vögeln aus der Altsteinzeit in der Provinz Tschernigow.

Diesbezüglich ist die Einschätzung von V. A. Gorodtsovs Bilder von Yargi selbst:

… der dritte Vogel hat … auf der Hinterleibsebene - ein hervorragend gestaltetes Hakenkreuzzeichen, eingezeichnet in die Figuren des Mäanders. Die Entwicklung dieses mystischen Zeichens ist zu einer erstaunlichen Virtuosität geführt: Man sieht, dass der Meister die Herstellung solcher Figuren in Perfektion in der Hand hat. Noch erstaunlicher ist die Tatsache, dass die Anordnung der Enden des Hakenkreuzes, gebogen in Form von konzentrischen Spiralrauten, die Form eines Kreuzes ergibt, das eng mit dem Hakenkreuz, einer Raute und einem Mäander verbunden ist, die von einigen Forschern auch mit das Hakenkreuz-Zeichen.

In seinem anderen Werk, das einige Jahre später unter dem Titel "Dako-sarmatische religiöse Elemente in der russischen Volkskunst" veröffentlicht wurde, berichtet V. A. Gorodtsov enthüllte nicht nur die äußere Schönheit der mit Yargen gesättigten Bauernmuster. Am Beispiel der nordrussischen Stickerei definierte er als erster die Idee der Bedeutung von dreiteiligen Mustern mit dem Bild von Rozhanitsa in der Mitte. Darin vergleicht er das Volksbild von Baba mit dem Bild des Weltenbaums, dem Bild der Höchsten Göttin, und korreliert Pferde mit Yargs auf dem Rücken mit den Göttern.

Nachdem V. A. Gorodtsov achtet vor allem auf "das charmanteste Hakenkreuz". Yarga, von ihm immer wieder in nordbäuerlichen Mustern gezeigt, nimmt einen der führenden Plätze in seinem Werk ein. Es dient als wissenschaftliches Bild, das volksspirituelle Werte aufgenommen hat, ein gemeinsames Zeichen der Kultur der Sarmaten, Daker und Ostslawen des 19. und 20. Jahrhunderts. Das Zeichen wird von ihm als charakteristischer Indikator für indoeuropäische Kulturen verstanden. V. A. Gorodtsov glaubte, dass in den linearen Mustern und insbesondere in den Hakenkreuzen der Schlüssel zum Problem der Herkunft der "russischen Slawen" verborgen ist, zur Erklärung ihres alten religiösen Kults und zur Entdeckung, wenn nicht der Erstgeburt, dann der Heimat, aus der sie in die Grenzen des modernen Russlands hervorgegangen sind … Nach Ansicht des Wissenschaftlers gilt das Kreuz mit den geschwungenen Enden als besonderes Zeichen aller arischen Stämme und Völker, die ihre uralte Bedeutung in bäuerlichen Mustern bewahrt haben. Forschung von V. A. Gorodtsov gilt als klassisches Werk der russischen Ethnologie, da es die Idee des Obersten Prinzips bei den alten Slawen begründet und die Methode der ethnischen Rekonstruktionen und ethnischen Zuschreibungen verwendet - gattungskulturelles Verständnis, Beschreibung und Wiederherstellung.

E. N. Kletnova, Professorin für Archäologie, untersuchte in ihrer Arbeit "Symbole der Volksdekorationen der Region Smolensk" zum ersten Mal bäuerliche Dekorationen (einschließlich Yargu) innerhalb der Grenzen nur einer Ortschaft - mehrerer Bezirke der Region Smolensk. Sie zeigte die ältesten Schichten der slawischen Kultur, die der modernen Volkskultur der Region Smolensk zugrunde liegen. Zur gleichen Zeit hat E. N. Kletnova betonte, dass „von besonderem Interesse die Arten von Hakenfiguren sind, die bereits in den ältesten Kulturen des Ostens unter dem Namen“Hakenkreuze „bekannt sind“. Die Forscherin erweiterte die Liste der Stile im Kreis der yargischen Zeichen erheblich und gab ihnen eigene Namen: "kompliziertes" Hakenkreuz; "Split" oder "Split", ein Hakenkreuz, dessen Mitte eine Raute bildet; „Das gespaltene Hakenkreuz, das seine Falte verloren hat“ist eine Raute mit „schief gebogenen Flecken“. Der Forscher betrachtete die Yargu als gemeinsames charakteristisches Merkmal der Smolensker Volkskultur und der lokalen frühmittelalterlichen archäologischen Kultur.

Die Bedeutung des Zeichens wird in der Arbeit anhand seiner volkstümlichen Namen im Vergleich zu seiner Position in den ikonischen Bildern der Damenbekleidung bestimmt. E. N. Kletnova betrachtet das Hakenkreuz als eine Kultur der slawischen, iranischen und anderer indoeuropäischer Völker, mit denen die Smolensk-Yarga und -Muster eine direkte Ahnenverbindung haben. Am Beispiel des Volkes von Smolensk hat E. N. Kletnova hat als erster einheimischer Wissenschaftler das wichtigste Merkmal des Yaggi-Bildes herausgegriffen: "Damit werden hauptsächlich breite Muster ausgeführt, die jedoch immer in eine Raute eingeschrieben sind: glatt, kammartig, sogar von besonderer" eine Art Haken mit stark gebogenen Markierungen." Mit zeitgenössischen Materialien zeigte Kletnova die Originalität und Vielfalt der yargischen Umrisse in der Volkskultur der Smolyaner und betonte gleichzeitig die Verbindung ersterer mit indo-iranischen Kulturen. In der Arbeit von E. N. Kletnova verfolgt eine weitere Untermauerung der Ansichten von V. I. Sizov über die direkte Verbindung der archäologischen Kultur des frühen Mittelalters der Region Smolensk mit der bestehenden bäuerlichen Kultur der Region.

In dem 1924 von V. S. Voronov untersucht den Zusammenhang zwischen dem symbolischen Gehalt von Mustern in verschiedenen Schnitz- und Malereiarten, Stickereien und Webereien. Der Wissenschaftler studierte Volkskunst auf der Grundlage seiner zahlreichen Feldstudien in den russischen Provinzen Nord, Sredinny, Wolga und Ural sowie in Museumssammlungen. Voronov glaubte, dass die Muster auf diesen "ikonographischen Elementen" basieren, deren künstlerische Existenz bereits seit Jahrhunderten gezählt wird, und ihre vielfältigen und reichen Bedeutungen wurden "in der alten heidnischen Zeit festgelegt". Seiner Meinung nach gehört der Inhalt aller gemusterten russischen Bauernkunst zu "einer symbolischen Illustration der alten religiösen Prinzipien des Volkslebens". Gleichzeitig verband er die malerische Seite der Volkskunst mit den alten Kulten des einheimischen Glaubens. Im Schafskreuz sah er das heimische Glaubensprinzip des geistigen, religiösen Lebens des Volkes, das als ältestes Zeichen in der bäuerlichen Kunst leicht zu erkennen ist.

Der Wissenschaftler räumt einen neuen Einfluss auf die bäuerliche Kunst ein (insbesondere während der Regierungszeit von Peter I. und später), behauptet aber gleichzeitig die Unverletzlichkeit der Umrisse, Bilder der ältesten Zeichen, die in bäuerlichen Designs immer vorhanden waren. Sein bildlicher Ausdruck zur Frage nach dem Alter von Yargi und anderen Einflüssen ist ebenso anschaulich wie bedeutungsvoll:

Nachdem wir den westlichen Krug und den östlichen Kumgan getrennt haben, bleiben wir vor einem primitiven Bruder mit einem Tonkarrengefäß als Prototyp und einem figurierten Skopkar in Form eines Wasservogels, der über alte heidnische religiöse Feste und Feste sendet. Für einen Strauß und eine Girlande des 18. Jahrhunderts. das älteste Hakenkreuz ist sofort sichtbar …

Also schreibt der Wissenschaftler den Yargu den Zeichen der ältesten Zeiten zu. Er untersuchte die historische Tiefe der wichtigsten Merkmale bäuerlicher Muster, einschließlich des Yargu, und stellte mehrere Jahrtausende dessen ununterbrochenen Aufenthaltes in der Volkskultur fest.

Die visuelle Grundlage der bäuerlichen Kunst, insbesondere der Stickerei, V. S. Voronov zählte linear helle Bilder:

In der Stickerei dominieren reine geometrische Muster, die anscheinend eine ältere Ornamentschicht darstellen. Ihr Hauptelement ist das antike Motiv des Hakenkreuzes, kompliziert oder fragmentiert in unendlich vielen witzigen geometrischen Variationen (die sogenannten „Wappen“, „Raskovka“, „Trumpfkarten“, „Flügel“usw.). Auf diesem Motiv als Grundlage entfaltet sich der künstlerische Erfindungsreichtum der Stickerinnen.

Gleichzeitig lehrte der Moskauer Professor B. A. Kuftin. In seinem berühmten Werk "Die materielle Kultur des russischen Meshchera" (übrigens in denselben Jahren verboten) verwendete Kuftin häufig den Yargu selbst und die yargischen Zeichen, die mit alten slawischen Kleidern gesättigt waren, sowie Haushaltsgegenstände von die Poochya-Bauern als das wichtigste Merkmal des großrussischen Volkes.

Die Hauptaufgabe seiner Arbeit bestand darin, die materielle Kultur zu beschreiben und die alten angestammten Wurzeln der Bevölkerung des Metschera-Tieflandes - Meshchera - zu bestimmen.

B. A. Kuftin verwendete die Yarga sehr anschaulich, um das Problem der Feststellung der alten slawischen Wurzeln der Einwohner von Meshchera zu lösen. Er zeigte die materiellen Bereiche der Existenz eines Kreuzes mit gebogenen Enden, alte Web- und Stickmethoden, historische und sprachliche Daten und entschied unter Verwendung dieser Merkmale über die rassische Identität der alten Einwohner von Poochya. Der Forscher unterschied zwischen den wissenschaftlichen Konzepten der "Tataren-Mischars" und der sogenannten "Meshcheryaks", die früher als Finno-Ugrier galten, und bezog sich letztere auf die Nachkommen der alten Slawen. Dank Kuftin wurde das Bild des Vyatichi-Ryazan-Volkes - der Einwohner von Metschera und das Bild der Yarga - Teil eines einzigen Zeichen-Stammeskonzepts, bei dem sich das Kreuz mit den gebogenen Enden als allgemeines Zeichen der Einwohner herausstellte des frühen Mittelalters von Meshchera. Yarga wurde darin als Zeichen der Reflexion der spirituellen einheimischen Glaubenskultur des Volkes betrachtet. Die von Kuftin identifizierten Volksnamen des Kreuzes mit gebogenen Enden verbanden sein Bild mit der Sonne, dem Pferd und der Schlange. Alle nachfolgenden Generationen sowjetischer Wissenschaftler und Forscher der russischen Kultur erkannten dieses Werk als klassisches Werk der Ethnologie.

Das 1927 erschienene Buch "Der Ursprung des Kreuzes" untersucht die Probleme der Genese der Prototypen des Hakenkreuzes und enthält wichtiges Material über die Existenz yargischer Zeichen bei den West- und Ostslawen. Einer ihrer Autoren, A. Nemoevsky, liefert darin die wertvollsten verallgemeinerten Beweise über die Verbreitung der Yargi unter den Malorußen, Mähren und Polen.

Ein Versuch, die Yarga relativ gesehen in indoeuropäisch und "faschistisch-antisemitisch" zu unterteilen, lässt sich im Artikel der Kleinen Sowjetischen Enzyklopädie [MSE, Bd. 7. 1930, Hakenkreuz] nachweisen. Dies ist eines der seltenen Werke, in denen die damaligen Ansichten über die Entstehung des Prototyps des Yargi angegeben wurden.

Der Forscher M. Makarchenko veröffentlichte 1931 Materialien der Erhebung der St. Sophia von Kiew. Aus ihnen ist ersichtlich, dass alte Meister in den Gemälden der Kathedrale häufig Yargu und yargische Bilder verwendeten. Nach den Ergebnissen einer gewissenhaften Untersuchung wurde das Dekorationsmaterial der Kathedrale der lokalen Produktion zugeschrieben und der Schnitzstil als "die Anfangsphase der Kiewer plastischen Kunst" bezeichnet. Im System der mittelalterlichen Dekoration der Sophienkathedrale (datiert auf 1037) wird wie in der Zehntenkirche eine besondere Technik erwähnt - die Kombination von Mosaiken und Freskenmalerei. Diese Technik ist in byzantinischen Denkmälern nicht bekannt. Folglich wurde in die architektonische Dekoration der Kathedrale das original in Russland yargische Muster, das von lokalen Handwerkern hergestellt wurde, platziert.

In der zweiten Hälfte der 20er Jahre bestanden. 20. Jahrhundert große wissenschaftliche Tagungen - Ethnologische Konferenzen - waren geprägt von den Erfolgen russischer Wissenschaftler im theoretischen Streit um die Verteidigung der historischen und kulturellen Identität der russischen Volkskultur. In den Berichten der Konferenz und in anderen Materialien dieser Zeit wurde das Problem der yargischen Zeichen weiterentwickelt. Das Zeichen der Jargi wird als charakteristisches Merkmal einzelner bäuerlicher Kleidungsstücke hervorgehoben: Kopfbedeckungen der Region Nischni Nowgorod; Ponew Rjasan-Region. Nach der Zweiten Ethnologischen Konferenz wurden jedoch harte repressive Maßnahmen gegen die Ethnologen und die Richtung selbst (das Studium der russischen Geschichte und Volkskultur) im Allgemeinen (1930-1934) ergriffen. Auf Beschluss der Partei wurde das Studium einer Reihe von Themen der russischen Ethnologie eingeschränkt und die Forschungsleitung von Moskau nach Leningrad verlegt. Die Wissenschaftler selbst wurden erschossen, verbannt und in Irrenanstalten eingesperrt.

„Ethnologie“wurde in „Ethnographie“umbenannt. Es scheint, dass dieses Pogrom die Ära der Erforschung der Kreativität des russischen Volkes beendet hat. Sowohl der Name des Kreuzes mit geschwungenen Enden mit dem Wort Hakenkreuz als auch seine Bilder verschwanden für viele Jahre aus den Themen der wissenschaftlichen Forschung und Veröffentlichungen. Das Verbot des Volkskommissars A. V. Lunatscharski hat seine volle Wirkung entfaltet.

In der Wissenschaftsgeschichte gibt es jedoch als eine Art Ausnahme eine Forschungsrichtung, bei der das Studium der Yarga und des Hakenkreuzes nicht aufhörte. Während der gesamten Sowjetzeit wurde die Geschichte Russlands-UdSSR von der mächtigen archäologischen Kulturgemeinschaft von Andronovo intensiv studiert, die die Weiten Sibiriens, des Urals, des Trans-Urals und anderer Regionen abdeckte. Die Geschichte ihrer Forschung lässt sich in eine eigenständige Richtung abgrenzen.

In diesem Zusammenhang ist anzumerken, dass gleichzeitig mit den ersten Artikeln (Berichten) über die Andronov-Kultur das Kreuz mit gebogenen Enden und seinen Sorten zu seinem ständigen Begleiter wird. Trotz der Tatsache, dass die meisten Materialien über die Andronoviten zu Sowjetzeiten veröffentlicht wurden, als die Anzeige von Yargi und yargischen Zeichen stark eingeschränkt war, erlangte sie in ihnen den unbestreitbaren Status eines hellen Zeichens der Merkmale der Andronov-Kultur, die mit korrelierten die ältesten Arier.

Betrachtet man die Entwicklung der Ansichten von Wissenschaftlern zur Bestimmung der Zeiträume der Existenz der Andronov-Kultur und vergleicht die Merkmale der letzteren mit den Kulturen der historischen (Skythen, Sarmaten, Savromaten, Perser) und der modernen Völker, sehen wir, dass der Wert des Musters (einschließlich des yargischen) steht an erster Stelle und wird in einigen Fällen als Hauptindikator für eine bestimmte Art archäologischer Kultur angesehen, wenn sie mit der Kultur der modernen Völker korreliert.

So wird die archäologische Gemeinschaft Andronovo als Kultur der Arier-Indo-Iraner derzeit von Wissenschaftlern durch eine Reihe charakteristischer Merkmale repräsentiert, wobei das Hakenkreuz mit seinen Familienvarietäten einen festen Platz als einer der Hauptindikatoren einnimmt.

"Chruschtschow-Tauwetter" Ende der 50er - Anfang der 60er Jahre. Das 20. Jahrhundert hob das strenge Verbot des Studiums der Yargi und des Hakenkreuzes auf, wodurch das Studiengebiet slawischer historischer und kultureller Themen erweitert wurde.

In den bekannten Werken des Akademikers B. A. Rybakova Yarga gilt als charakteristisches Zeichen der Nationalität in der protoslawischen, protoslawischen und altrussischen Kultur. Es sei darauf hingewiesen, dass B. A. Rybakov schenkte dem Studium der Yarga jedoch seit den 1950er Jahren nicht viel Aufmerksamkeit. er bietet seinen anhängern und schülern einen breiten spielraum, um dieses thema zu behandeln.

Ein eindrucksvolles Bild der Verbreitung der Yargi und anderer alter Zeichen in der mittelalterlichen Kultur der Slawen-Russen bietet die Monographie von A. L. Mongayt, gewidmet der Geschichte des Rjasan-Landes, dem Chronikstamm von Vyatichi. Es kommt zu dem Schluss, dass die Zeichen der Töpfermarken der alten slawischen Meister, die auf den Böden von Tonprodukten angebracht sind, auf den riesigen Weiten der slawischen Länder ähnlich sind, und außerdem sind "all diese Kreise, Räder, Hakenkreuze, Kreuze verbunden mit ein Sonnenkult."

A. A. Mansurov zeigte unter den Zeichenspuren die Umrisse der yargischen Zeichen, die zu Beginn des 20. auf ihrem Land. Bei der Diskussion der Bedeutung der Ryazan-Zeichen notierten die Forscher ihre anfängliche rituelle Bedeutung.

Gleichzeitig verbanden Wissenschaftler das Phänomen des Rjasan-Yaggi nicht mit Anleihen bei den Kulturen anderer Völker.

In der Nachkriegsforschung entwickelt sich die Vorstellung von der besonderen Stellung und Bedeutung des Hakenkreuzes in alten Kulturen, seiner Zugehörigkeit zu den arischen Stämmen und Völkern, weiter. Also, E. I. Solomonik betrachtete die weite Verbreitung der Yargi unter verschiedenen Völkern als ein Phänomen der Entlehnung. Er ging von der Idee aus, das Zeichen von einem Volk, einer archäologischen Kultur zur anderen zu verbreiten und die betreffende Kultur mit den kulturellen Errungenschaften der alten Arier und ihrer Nachkommen zu korrelieren.

1960 erschien eines der ersten sowjetischen Werke, das sich ganz der Bedeutung der Zeichen der Himmelskulte in der antiken Rus widmete [Darkevich V. P., 1960]. Sein Autor V. P. Darkevich betonte sofort das Fehlen wissenschaftlicher Literatur zum Problem der Yargi bei den Ostslawen. In Anbetracht des Hakenkreuzes und anderer Sonnenzeichen stellte der Wissenschaftler weder Wort noch Gedanke die positive Bedeutung der Yarga in Frage und legte nichts Negatives in ihre Bedeutung, obwohl für die Generation von V. P. Darkevich und seine wissenschaftlichen Herausgeber Der Große Vaterländische Krieg 1941-1945. blieb für seine schrecklichen Ergebnisse für immer am Leben.

Dennoch verband das Bewusstsein der Zeitgenossen die Schrecken des Krieges nicht mit dem Zeichen der Yargi. Yarga ist neben anderen Zeichen - einem Kreuz, einem Kreis, einem Rad - ein Phänomen, "so stabil, dass es bis heute als dekoratives Element in Volksmustern (Holzschnitzerei, Stickerei) überlebt hat". Der Gelehrte betont den Fortbestand des Yargi-Kreuzes in der russischen Volkskultur in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts.

V. P. Darkevich hielt "gerade" und "krummlinige" Yargen im alten Russland im Sinne von Feuer und Sonne für allgegenwärtig. Er stellte eine Tabelle mit volksorthodoxen Zeichen von Himmelskörpern zusammen, die in mittelalterlichen russischen Schmuckstücken gefunden wurden, in denen auch yargische Bilder weit verbreitet sind. Darkevich führte Yargu und seine Varietäten auf die alten Muster zurück, die der spirituellen Kultur des einheimischen Glaubensweltbildes der Russen innewohnen und die in unveränderter Form in der russischen Volkskultur bis in die Gegenwart übergegangen sind. Somit ist die Arbeit von V. P. Darkevich bringt das Yargi-Cross-Thema endlich aus dreißig Jahren theoretischer Vergessenheit heraus und öffnet den wissenschaftlichen Weg für seine weitere Forschung.

1963 wurde S. V. Ivanovs "Ornament der Völker Sibiriens als historische Quelle", in dem methodische Ansätze zur Erforschung von Volksmustern vorgeschlagen wurden, eine bedeutende Anzahl von Ornamentmustern vorgestellt, die Yarga der Völker Sibiriens gezeigt und bedeutendes Material über Muster der Ostslawen betrachtet. Seiner Meinung nach haben die sibirischen Völker das Hakenkreuz von den Skythen geerbt.

Die Arbeit von S. V. Ivanova festigte fest die Bedeutung des Studiums von Mustern als Hauptindikatoren für die Antike der Volkskultur. Das Muster, so die Forscherin, durchleuchtet die Kultur durch die Jahrhunderte und Jahrtausende und ist ein Bindeglied zwischen verschiedenen kulturellen Schichten der Volksgeschichte.

Später N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrosius (1966), Iljinskaja V. A. (1966), A. I. Meljukowa (1976), T. V. Rawdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov erwähnt dieses Zeichen ständig in ihren Studien: Sie schreiben darüber, veröffentlichen seine Bilder, aber leider erklären sie sehr selten seine semantische Bedeutung.

Materialien zu Yarga sind in der Arbeit sowjetischer Wissenschaftler der Akademie der Wissenschaften der UdSSR "Russen" enthalten. Das Hakenkreuz darin ist mit den ältesten Manifestationen der russischen Volkskultur verbunden. Gleichzeitig werden jedoch Gedanken über den Einfluss der Finno-Ugrier auf das Auftreten der Yargi unter den Russen unvernünftig geäußert. Seit der Zeit von V. V. Stasov, dies wird zu einer Art Norm in der Interpretation des Themas Yargi, zu einer Art Besessenheit. Sobald die Präsentation des Materials zu einer Beschreibung des Phänomens der Yargic-Zeichen in der russischen Kultur kommt, haben einige Forscher sofort eine unvernünftige Zurückhaltung: von den Finnen, Balten, Ugriern, Griechen usw. entlehnt. Ähnliche unvernünftige Vorbehalte lassen sich in moderne Artikel.

In der Sowjetzeit setzt sich die Entwicklung des Themas Beziehungen und gegenseitige Beeinflussung sowie die Vielfalt der Hakenkreuzbilder des Tierstils in der materiellen Kultur der skythischen und thrakischen Stämme fort,gattungskulturell mit dem arischen Erbe verwandt. Die gezackten skythischen Abzeichen des Tierstils sind eng mit den thrakischen Gegenständen dieser Zeit verwandt. Nachbarvölker, Skythen und Thraker, hatten langjährige enge Kontakte in der materiellen und spirituellen Kultur.

Die Ergebnisse der Ausgrabungen von N. V. Ryndina Novgorod Schmuckwerkstatt des 13.-15. Jahrhunderts. Hier wurde eine große Anzahl von Ringen mit vorbildlichen Yargen gefunden, die auf ihre Massenproduktion hinweisen.

Lange bevor N. V. Ryndina-Archäologen fanden bei Ausgrabungen von Grabhügeln und Grabstätten in verschiedenen Regionen Russlands ständig Ringe mit identischen Yargen und anderen Dingen. Aus den ersten Funden solcher Ringe wurde ihr Typ als Novgorod identifiziert. Ihre Bilder wurden ständig veröffentlicht.

So entwickelt die Ethnographie (Ethnographie, Kunstgeschichte, DPI usw.) nach dem sogenannten Tauwetter der 1960er Jahre Ideen und Methoden zur Erforschung der Volkskultur weiter, die in den 1920er Jahren skizziert wurden, wobei Yarga und ihre Varietäten als unveränderliche Größe dienen Identitätsmittel der kulturellen Formationen verschiedener Ebenen (Kreis, Territorium, Region) des russischen Volkes. In diesen Jahren L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova und andere erforschen Volksweberei und Stickerei in den Weiten des russischen Nordens. Die unermüdliche Feldforscherin und Malerin Kozhevnikova kommuniziert mit russischen Nadelfrauen, die ihre Vorfahren über Jahrhunderte bewahrt haben. Als sie die Muster des Totemsky-Nikolsky-Territoriums der Region Wologda untersuchte, stellte sie fest, dass sie auf "Rhombus, Hakenkreuz und ihren Derivaten" basieren.

Bei der Untersuchung der Stickereien unter den nördlichen Velikorussen, die im Einzugsgebiet der nördlichen Flüsse Pinega und Mezen leben, stellt sie auch die Originalität des Volksmusters fest, dass „die Motive des Bran-Ornaments auf Pinega und Mezen Ableitungen der Raute und des“Hakenkreuzes “sind. in den unterschiedlichsten und bizarrsten Ausführungen, mit vielen Zähnen und Ästen“. Dutzende von Jahren später wurde diese grundlegende Position von S. I. Dmitriewa. „Rhombus und Hakenkreuz in allen möglichen Kombinationen“sind ihrer Meinung nach die ursprünglichen Einzelwebmuster auf der Mezen.

In den 70er Jahren. 20. Jahrhundert in der Dissertation von I. I. Shangina erforscht das lineare Stick- und Webmuster des 19. Jahrhunderts. die bäuerliche Bevölkerung der Provinz Twer. Sie fand, dass die Zusammensetzung der Stickmuster von Handtüchern eintönig ist, die Hauptzeichen darin sind Rauten, Hakenkreuze, Rosetten und Bilder, die auf der Grundlage einer Kombination von Hornprozessen, Dreizack, T-Bildern und Locken entstanden sind. Gleichzeitig bemerkte die Forscherin die stabile Anordnung von Yargen in der Mitte der Rauten, die ihrer Meinung nach „einfach und verzweigt“sind.

Die Art der Anordnung aller beschriebenen Muster - Rauten, Hakenkreuze, S-Bilder - zusammenfassend, machte sie darauf aufmerksam, dass hier nichts Ungewöhnliches sei und dass „das beschriebene Rautenornament nicht nur für Stickereien in der Provinz Tver charakteristisch war, aber im Allgemeinen für die meisten Siedlungsgebiete Russen . I. I. Shangina über die Natürlichkeit der Hauptfiguren, die sie für die Mehrheit der Russen zum ersten Mal in der Nachkriegszeit heraushob (einschließlich Yargi), wurde über die Verallgemeinerung solch bedeutenden Quellenmaterials aus dem russischen Norden gemacht, das von unschätzbarem Wert ist Sammlungen des Russischen Ethnographischen Museums. Es ist bezeichnend, dass das Ergebnis der Arbeit die Schlussfolgerung war, dass die Kulturen der Länder des Nordens und der Mittelgroßrussen eine einzige uralte strukturierte Grundlage haben.

Fragmente des Buches "Yarga-Kreuz und das Hakenkreuz: Volkszeitalter in der Wissenschaft" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

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