Tod des Ural Mari und eine Expedition in die Welt der Zukunft

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 16:01

Die Anthropologin Natalya Konradova ging zum Ural Mari und trank mit ihren Toten: Die Dorftoten bleiben auch nach dem Tod aktive Familienmitglieder. Aber dies ist nicht nur eine heidnische Exotik, die Mari erinnern sich nur an das, was wir vor ein paar Generationen vergessen haben - aber höchstwahrscheinlich werden sie sich sehr bald daran erinnern.

„Mein Nachbar ist gestorben, und ich habe in einem Traum geträumt“, erzählte uns eine Ural-Mari-Frau. Gewöhnlicher Draht. Ich denke: "Herr, warum habe ich davon geträumt?" Ich rief ihre Tochter an und sie sagte: „Weißt du, wahrscheinlich warum? Wir haben Blumen über das Grab gestochen, und sie sind aus Draht!“Sie entfernten die Blumen und sahen sie dann im Traum wieder, in einem wunderschönen Kleid."

Da die Psychoanalyse Träume mit unseren unterdrückten Wünschen und Ängsten erklärte, war es nicht üblich, sie Fremden zu erzählen. Die im Ural lebenden Mari haben eine andere Einstellung zu Träumen: Sie sind ein wichtiger Kommunikationskanal mit den Toten. Nach dem Tod gerät eine Person nicht in Vergessenheit, sondern befindet sich in einem Zustand ähnlich der Halbwertszeit. In Wirklichkeit ist er nicht zu treffen, aber im Traum ist er zu sehen - solange man sich an ihn erinnert. Von den Toten können Sie wichtige Informationen aus dem Jenseits erhalten, zum Beispiel eine Warnung vor zukünftigen Problemen, Krankheit und Tod. Obwohl sie viel häufiger kommen, um etwas zu fragen oder sich zu beschweren.

Einst hatten Schlaf und Tod in anderen Traditionen eine ebenso große Bedeutung, nicht nur bei den Mari. Aber im 16. Jahrhundert eroberte Iwan der Schreckliche Kasan und unterwarf alle Völker, die auf dem Territorium des Khanats lebten. Einige der Mari flohen vor der gewaltsamen Christianisierung und vor der russischen Armee und flohen von der Wolga nach Osten, in den Ural. Dank ihrer Flucht ist ihre traditionelle Kultur gut erhalten.

Es ist das 21. Jahrhundert, hinter mehreren Migrations-, Kolonisierungs- und Globalisierungswellen, und in den Mari-Dörfern sehen sie immer noch prophetische Träume und geben den Toten Essen weiter.

Was auch immer der moderne Stadtmensch über das Leben nach dem Tod denkt, egal wie er es zu vermeiden versucht, es ist unwahrscheinlich, dass er die gleiche Harmonie mit dem Tod erreicht, die die dörfliche Kultur bewahrt. Nachdem er sich von dem Schock beim Anblick der exotischen Rituale der Totenfütterung und der Geschichten über die Begegnung mit ihnen erholt hat, wird er die Dorfbewohner beneiden. Sie erinnern sich gut daran, dass sie eines Tages sterben werden. Und sie wissen genau, was sie nach dem Tod erwartet.

Vor allem die Vorstellungen von Mari über die Welt der Toten ähneln denen, die der amerikanische Science-Fiction-Autor Philip Dick im Roman "Ubik" beschrieben hat. "Barbarei", sagt sein Charakter Herbert, "Begräbnis ist eine Steinzeit." Herbert leitet das Beloved Brothers Moratorium. Sein Geschäft ist es, die Leichen der bereits Verstorbenen zu behalten, aber für einige Zeit ihre "Halbwertszeit" fortzusetzen und mit den Lebenden in Kontakt treten zu können. In der Welt von "Ubik" haben verschiedene Menschen unterschiedliche Halbwertszeiten, nach denen die "endgültige Wiedergeburt" stattfindet. Und wenn Angehörige bereit sind, eine hohe Summe für die Möglichkeit zu zahlen, in dieser Zeit mit den Toten weiter zu kommunizieren, bestellen sie die Dienste des Moratoriums.

Philip Dick hat eine der mächtigsten Beschreibungen des Todes für einen Menschen in der urbanen Kultur geschaffen – wie er von innen, von der anderen Welt aus aussieht und wie fragil die Grenzen zwischen den Welten sein können. Er suchte, wenn nicht die Ewigkeit, dann den Trost, den jeder Stadtmensch früher oder später sucht. Und gleichzeitig überraschend genau die Einstellung zum Tod nachempfunden, die noch in der traditionellen Dorfkultur zu finden ist. Vor allem, wenn Sie sich von Behörden, Industrien und Kulturzentren entfernen.

Die Ähnlichkeit zwischen Mari-Träumen und der Science-Fiction der 1960er Jahre ist nicht so zufällig. Während dieser Zeit erkannte eine neue Generation von Amerikanern, dass die rationale westliche Kultur keine Fragen mehr nach der Bedeutung des Todes beantwortete. Auf der Suche nach Antworten ist Kalifornien und danach ganz Amerika am Thema Bewusstseinserweiterung erkrankt – sei es LSD, Esoterik, Yoga, Weltraumforschung oder Computernetzwerke. Und sie begann sich intensiv mit der Erfahrung anderer Kulturen zu beschäftigen, die den Bezug zur Tradition und damit zu den Toten nicht verloren haben. Diejenigen, die vor einem halben Jahrhundert als barbarisch bezeichnet wurden. Daher wird insbesondere die Kommunikation mit den Toten im Moratorium durch eine Symbiose von Technologien aufrechterhalten – nicht nur der Elektronik, sondern auch der Telepathie, deren Aussichten Ende der 1960er Jahre ebenso rosig waren.

Während der Beerdigung versuchen die Mari, dem Verstorbenen alles Nötigste beizulegen, was in der nächsten Welt nicht mehr wegzudenken ist. Es gibt Dinge, die sie hineinlegen, weil dies seit jeher üblich ist - zum Beispiel drei verschiedenfarbige Fäden zum Schwingen auf einer Schaukel, drei Stöcke, um Schlangen und andere Tiere zu vertreiben, ein Handtuch, eine Tüte Geld („ damit ich nicht von wem, ohne Geld wo? Und es gibt persönliche Gegenstände, Geliebte, die eine Person die ganze Zeit im Leben benutzt. Einem Verstorbenen fehlten beispielsweise eine Haarbürste und Lockenwickler, sodass Verwandte sie ins Grab bringen mussten. Natürlich ging es nicht um die Lockenwickler im Allgemeinen, sondern um die, die sie benutzte. Denn nichts Neues, das in einem Geschäft gekauft wurde, kann nicht in die nächste Welt übertragen werden - der Verstorbene wird diese Dinge nicht nutzen können. „Neues kann man nicht vergraben“, erklärten sie uns, „und wenn man trotzdem keine alten Klamotten hat, dann schneiden wir neue zu. Sie kauften ihm zum Beispiel Hosen und zerschnitten ihn mit einer Schere, damit er nicht in neuen Kleidern starb. Und wenn eine Person in neuen Kleidern vergraben ist, kann sie sie nicht tragen, sie erreicht ihn nicht. Wie oft träumten die Menschen in einem Traum: „Galoshes gehören nicht mir, ich gehe barfuß“.

Die Regeln für die Verkabelung in die nächste Welt sind ziemlich streng, wenn auch nicht kompliziert. Es ist wichtig, alles Notwendige zu sammeln, damit Sie es nicht erneut überführen müssen, ein Fenster im Sarg machen, damit sich der Verstorbene nicht beschwert, und sich auch richtig verhalten. Zum Beispiel sollte man weder während der Beerdigung noch unmittelbar danach weinen, denn dann "gehen sie sehr ängstlich im Jenseits herum". So beklagte sich eine Frau im Traum bei ihrer Nachbarin, dass sie im Wasser liege, weil die Lebenden zu viel für sie weinten. Und ein anderer Verstorbener träumt nie von seiner Witwe, weil ihre Träne während der Beerdigung auf seinen Sarg fiel. Sie können nicht weinen - die Verbindung wird unterbrochen.

Aber das Wichtigste in der Beziehung der Mari zu ihren Toten ist das Essen. Sich an sie zu erinnern bedeutet, sie zu füttern. Und die meisten Beschwerden, die sie beim Träumen melden, beziehen sich auf ihren Hunger. Und wenn ein Toter hungrig im Jenseits herumläuft, ist dies nicht nur unmenschlich ihm gegenüber, sondern kann auch mit kleinen Beschwerden drohen. Ein Toter verlangt die ganze Zeit nach Essen - er bestellt sieben Fladenbrote für die Witwe, dann Sauerkraut, dann Pilze.

„Was immer er will, dann bringe ich ihn“, sagte sie uns, „Wenn du nicht fütterst, träumst du!“

Neben Träumen, an denen die Toten nach Bedarf gefüttert werden, gibt es besondere Tage im Jahr, an denen alle Dorfbewohner ihrer Toten gedenken. Zum einen ist es Donnerstag während des "Mari-Osterns", im Frühjahr, wenn die Toten den Friedhof verlassen, um zu Hause zu bleiben. In Mari heißt dieser Feiertag "Kugeche" und hat mit dem christlichen Ostern fast nichts zu tun, obwohl er auf dieselbe Woche fällt. Die Toten, auch die Liebsten, sollten nicht an den Ort, an dem die Lebenden leben, zugelassen werden, deshalb werden sie am Donnerstagabend kurz vor Sonnenaufgang im Haus gefüttert, aber außerhalb der Matte, dem Deckenbalken, der das Wohnzimmer trennt aus den Nebengebäuden. Es ist am besten, die Toten im Eingangsbereich zu füttern. Sie zünden Kerzen an, oft selbstgemachte, zerbröckeln Essen, gießen Wodka ein und sagen "das ist für dich, Petja" - sonst kommt der Leckerbissen nicht beim Adressaten an. Die Toten zeigen sich oft - wenn eine Kerze oder eine brennende Zigarette fröhlich knistert, dann gefällt es ihm.„Wie viele Tote, zum Beispiel eine Großmutter in der Familie, hatten wir in der Familie – so viele Kerzen wurden in die Asche gelegt. Und dann beginnt sie zu behandeln. Startet früh. Der Ofen heizt, Pfannkuchen, gefärbte Hoden. Er stellt Kerzen und Lichter ab, nennt sie beim Namen und sagt: "Oh, vorher war Sohn Mischa entzückt - er brennt." Dann haben sie ihn verjagt.“

Das Futter wird dann an Haustiere verfüttert: Hat der Verstorbene gefressen, dann lebt er nicht mehr.

So wandern sie bis Anfang Juni, wenn Semik kommt - Elterntag. Auf Semik werden die Toten zum Friedhof eskortiert, wo sie zum Abschied wieder gefüttert und gebeten werden, erst nächstes Ostern zurückzukehren. "Nach Ostern bis Semyk ist, wie man sagt, der Geist der Toten frei."

Semik ist schon etwas bekannt. Dies geschieht nicht nur bei den Mari, sondern auch in russischen Dörfern. Und einst war es überall, bei den Slawen und Finno-Ugriern, aber die Tradition geht natürlich weg, es ist fast verschwunden. Noch heute gehen viele Städter an Ostern und am elterlichen Samstag vor der Dreifaltigkeit auf den Friedhof. Manchmal legen sie sogar ein Ei auf das Grab, ein Stück Brot, einen Schuss Wodka. Es ist üblich, Großmütter haben es getan, und das möchten sie auch. Das heißt, sie würden Nahrung und Futter bringen. Woran die Städter natürlich kaum denken.

In der Tradition – wie es der Ethnograph Dmitry Zelenin zu Beginn des 20. Solche toten Menschen verbrachten ihre "Halbwertszeit" zwischen den Welten und waren besonders gefährlich - sie konnten Dürre, Überschwemmungen, Viehverlust und Krankheiten mit sich bringen. Daher mussten sie auf besondere Weise gepflegt werden – um sie an besonderen Tagen zu füttern, sie nicht auf öffentlichen Friedhöfen zu begraben, sondern zum Beispiel an Straßenkreuzungen, damit jeder, der vorbeikam, einen zusätzlichen Stein oder Ast darauf werfen konnte das Grab. Ansonsten stiegen sie aus dem Boden und kamen ins Dorf. Heute sind selbst in den Mari-Dörfern im Ural, wo die Tradition am besten erhalten ist, diejenigen, die nicht durch ihren eigenen Tod gestorben sind, fast nicht mehr von gewöhnlichen Verstorbenen zu unterscheiden, und alle Verwandten werden mit Semik ernährt. Achten Sie darauf, zu verurteilen, damit sie gehen und sich nicht darum kümmern.

Die Mari haben immer noch Grenzen zwischen dieser Welt und der anderen. Es ist nicht so einfach, sie zu überschreiten, und wenn dies passiert, ist etwas Wichtiges passiert. Es besteht keine Notwendigkeit, noch einmal zum Friedhof zu gehen - er öffnet nur an den Tagen der Beerdigung und zu Semik. Und am wichtigsten ist, dass die Toten, seien es die Liebsten und Liebsten, aufhören, sie selbst zu sein - sie verlieren die Eigenschaften einer menschlichen Persönlichkeit und werden zu Agenten der anderen Welt. Ähnlich verhalten sich die verstorbenen Charaktere von Philip Dick – mit dem einzigen Unterschied, dass sie sich erst dann melden, wenn sie die Lebenden anrufen und sich nicht mehr in ihrer Welt manifestieren. „Wir – die hier sind – dringen immer mehr ineinander ein, – die Heldin von „Ubika“beschreibt den Übergang von der Halbwertszeit zur Wiedergeburt, also dem endgültigen Tod, – Immer mehr meiner Träume drehen sich nicht um mich alles … ich habe es noch nie in meinem Leben gesehen, und ich mache nicht mein eigenes Ding …"

Das ganze Dorfleben ist von Ritualen durchdrungen, um diese Welt vor der Welt der Toten zu schützen. Während der Beerdigung werden "Ostern" und Semik dazu überredet, zurückzukehren, sich nicht in die Lebenden einzumischen, auf keinen Fall zu helfen. "" Helfen Sie dem Vieh nicht beim Schauen, wir werden es selbst sehen!" Weil sie auf ihre Weise helfen, stellt sich heraus. Im Gegenteil, sie helfen“, so haben es uns die Dorfbewohner erklärt. Beim Verlassen des Friedhofs während der Beerdigung ist es üblich, die überschüssige Kleidung des Verstorbenen zu verbrennen und über den Rauch zu steigen, damit der Verstorbene an Ort und Stelle bleibt und nicht zurück ins Dorf rennt. Wenn Sie die Tore des Friedhofs verlassen, müssen Sie die lokalen Geister bezwingen, damit sie ihre Sicherheitsfunktionen gut erfüllen.

Natürlich sprechen wir nicht über Zombies und andere lebende Tote aus den Filmen. Niemand sieht den Verstorbenen Mari wirklich, aber seine Anwesenheit kann durch einige Zeichen erkannt werden. Lässt du ihn nicht rechtzeitig ein Dampfbad nehmen, wird er das Becken umkippen. Wenn Sie Semik oder Semik an Ostern nicht füttern, kommt er unsichtbar ins Haus und dann fangen kleine Kinder an zu weinen. Alles, was in dieser Welt passiert, insbesondere Probleme, hat seine Gründe in der anderen Welt.

Um diese Probleme zu vermeiden, müssen Sie die Toten rechtzeitig füttern und ihre Wünsche erfüllen.

Und das alles gilt nur für die Dorfbewohner. Ein Dorf ist nicht nur eine Straße mit Häusern, einem Geschäft, einer Schule oder einem Verein. Dies ist ein besonderer Raum, in dem seine eigenen Gesetze und Regeln wirken. Beim Betreten oder Verlassen eines Dorfes lohnt es sich, die Geister um Schutz zu bitten.

Wenn Sie auf den Friedhof kommen, füttern Sie seinen Besitzer und ein paar untergeordnete Geister. Es ist besser, beim Überqueren des Flusses zu schweigen. An bestimmten Tagen von Ostern dürfen Sie das Haus nicht putzen, an anderen müssen Sie ins Badehaus gehen. Es gibt einige dieser Regeln, aber sie gelten nur innerhalb der Grenzen des Dorfes. Im Allgemeinen sprechen sie die ganze Zeit mit Geistern, für die die Mari oft als Zauberer angesehen werden. Es spielt keine Rolle, mit welchen Worten die Bitte ausgesprochen wird: Es gibt keine speziellen Zaubersprüche für kleine Haushaltszauber. „Wir sind sprachlich, wir beten mit unserer Zunge“, sagte uns eine Mari-Frau und erklärte, dass wir keine vorgefertigten Texte finden würden.

Die in die Stadt gezogenen Mari können nach Semik auf den Dorffriedhof kommen, wo ihre Angehörigen begraben sind. Aber die Toten werden sie nie in der Stadt verfolgen - ihre Möglichkeiten sind auf das Dorf beschränkt, in dem sie starben und begraben wurden. Sie tragen in der nächsten Welt nur das, was sie zu Lebzeiten getragen haben, und besuchen nur die Orte, an denen sie vor dem Tod waren. Ein Städter mag auch davon träumen, aber es ist unwahrscheinlich, dass sie in seine Wohnung kommen, um Schüsseln zu werfen oder Kinder zu erschrecken. Die Verbindung zwischen ihrem Körper und ihrem Geist ist sehr stark, genau wie die von Philip Dick - ein Gespräch mit dem Verstorbenen ist nur auf dem Territorium des Moratoriums möglich, wo sein erstarrter Körper liegt.

Niemand weiß wirklich, was in der nächsten Welt passiert. Die Toten, die in Träumen kommen, sprechen nicht darüber, aber es ist nicht üblich, sie zu befragen. Elder Mari verspricht manchmal, nach ihrem Tod von Verwandten zu träumen und davon zu erzählen, aber sie halten ihre Versprechen nie ein. Es gibt Zeiten, in denen es möglich ist, darüber hinaus zu schauen. Solche Geschichten sind uns zweimal begegnet. Eines passierte einer Frau, die für zwei Wochen ins Koma fiel und im Jenseits landete. Dort kommunizierte sie mit den Toten, die ihr nach ihrer Rückkehr zu den Lebenden kategorisch verbot, ihre Gespräche noch einmal zu erzählen. Sie baten nur darum, mitgeteilt zu werden, dass man nicht in einem roten Kleid begraben werden sollte. „Stoff mit weißen und schwarzen Fäden, der gewebt wurde – nur diese Kleider des Verstorbenen können getragen werden. Und Rot ist nicht erlaubt, denn dann stehen sie vor dem Feuer. Sie werden brennen. Das sagte die Frau, nachdem sie aus dem Koma erwachte. Aber seitdem ist auch sie gestorben, und wir haben diese Geschichte in der Nacherzählung ihrer Nachbarin bekommen. Ein anderer Fall war der eines Mannes, der im Begriff war, Selbstmord zu begehen. Und es wurde auch von einem Mann nacherzählt, der ihm das Seil abnahm und ihn dadurch rettete: „Er kam, sagt er, zum Tor, und dort warfen sie Nadeln auf ihn. Wenn es Ihnen, so heißt es, innerhalb einer bestimmten Zeit gelingt, es abzuholen, lassen wir Sie gehen. Und da half ein anderer Verstorbener, Vasily, sagt er, beim Sammeln. Und er hat es geschafft. Während ich ihn aus der Angel nahm, ihn wieder zur Besinnung brachte, sagte er, er habe davon geträumt.

Als wir solche Geschichten lernten, waren wir zunächst erstaunt über ihre Exotik. Bei unseren Expeditionen gruben wir jedes Mal mehr Details aus dem Jenseits aus, ganz neue Träume und Geschichten über die Toten, die immer irgendwo in der Nähe der Lebenden sind - einfach anrufen. Es schien uns, als hätten wir eine Welt entdeckt, in der alles, was wir in den phantastischsten und schrecklichsten Märchen lesen, in Wirklichkeit passiert. Da wir keine Mari waren, haben wir die Angst nicht mit Verschwörungen, sondern mit Witzen bekämpft, aber jedes Mal auf dem Rückweg, beim Verlassen der Autobahn, fühlten wir uns erleichtert - die Wirkung der Mari-anderen Welt trifft hier nicht zu. So verhalten sich Städter, die sich entscheiden, mehr über Leben und Sterben auf dem Land zu erfahren. Denn wenn sie selbst ihre Angehörigen auf Friedhöfen und Krematorien besuchen, bringen sie einfach Blumen dorthin.

Aber im Allgemeinen ist das Verhalten der überlebenden Dorfbewohner historisch eher die Norm als das Exotische. Und Blumen auf dem Friedhof sind auch ein Opfer für verstorbene Vorfahren, Überbleibsel alter Kulte, als der Verstorbene regelmäßig gefüttert werden musste und in der Regel gute Beziehungen zu ihm pflegte. Die Modernisierung des Todes begann erst vor relativ kurzer Zeit, und vorerst ziehen wir auch Spiegel vor, damit die Toten nicht in die Welt der Lebenden eintreten, und wir sehen unsere toten Verwandten in Träumen. Obwohl wir es nicht eilig haben, unseren Nachbarn davon zu erzählen, die wir oft nicht kennen. Der einzige Unterschied besteht darin, dass die Mari die Bedeutung dieser Handlungen nicht vergessen haben, weil sie ihre Kultur und Religion jahrhundertelang vor Fremden geschützt haben.

Urbane Mobilität und Anonymität werden wohl nie ganz zu alten Kulten zurückkehren. Und während alles darauf zurückzuführen ist, dass wir die Option von Philip Dick bevorzugen werden, bei der neue Technologien die alte Magie besiegen. In diesem Sinne sind die Gedenk-Facebook-Seiten die ersten Botschaften aus dem zukünftigen Moratorium.