Die Errichtung des "Turms zu Babel" - ein grandioses Bauwerk in Samarra

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 16:01

Samarra ist eine Stadt im zentralen Teil des Irak, 120 km nordwestlich von Bagdad, am Ostufer des Flusses gelegen. Tiger.

836 vom Kalifen al-Mutasim aus der Abbasiden-Dynastie (dem Sohn des legendären Harun ar-Rashid) gegründet; Der Legende nach gehört er auch zur Urheberschaft des Namens (aus der arabischen Surra man ra'a, „wer sieht, wird sich freuen“). Tatsächlich existierten schon lange vor der offiziellen Gründung der Stadt Siedlungen auf dem Gelände von S.. Einer von ihnen, Surmarrati, der in der Inschrift auf der Stele von Sanherib (690 v. Chr.) erwähnt wird, befand sich offenbar in der Gegend von al-Khuvaysh, gegenüber dem modernen S. Spätantike Quellen weisen auf eine Siedlung in der Nähe von S. the. hin Namen Souma. Nach dem Zeugnis von Ammianus Marcellinus befand sich 364 (dem Rückzug der römischen Armee nach dem Tod von Kaiser Julian) an der Stelle der Stadt eine Festung Sumere. Der moderne Name geht höchstwahrscheinlich auf das aramäische Sumra zurück (ein Dorf in der Nähe von S.; der Ortsname ist in der Chronik des Michael von Syrien überliefert).

Nach arabischen Quellen in den Jahren 834-835. Kalif al-Mutasim war gezwungen, die Militäreinheiten der zentralasiatischen Türken (wegen ihrer Konflikte mit der lokalen Bevölkerung) aus Bagdad abzuziehen und nach einem Platz für eine neue Hauptstadt zu suchen. Der Weg des Kalifen verlief nach Norden; bei einem der stopps entdeckte al-Mutasim unweit seines lagers ein christliches kloster. Der Garten des Klosters, der beim Kalifen besonders beliebt war, wurde zum Ort der Gründung des Palastes, der als Dar-al-Khilafa bekannt ist (836); später gelangte das Kloster als Schatzkammer in den Palastkomplex.

Unter den Söhnen von al-Mutasim - al-Wasik (842-847) und al-Mutawakkil (847-861) - behielt S. nicht nur den Status der Hauptstadt des Kalifats, sondern wurde auch zu einer Arena intensiver Stadtentwicklung. Im Laufe von 20 Jahren wurden in und um die Stadt 20 Paläste errichtet, mehrere Parks und eingezäunte Jagdgründe angelegt; außerdem wurden Rennstrecken/Arenen gebaut. Nach dem Plan von al-Mutawakkil sollte die Stadt an Glanz alle ehemaligen Hauptstädte des Kalifats übertreffen. So gab der Kalif 861 den Befehl, eine Zypresse, die Zarathustra zu Ehren der Bekehrung des Königs Gishtasp gepflanzt hatte, zu fällen und nach S. zu liefern; das uralte Holz sollte verwendet werden, um Balken für den nächsten Kalifenpalast zu machen (als der kostbare Stamm von al-Mutawakkil geliefert wurde).

Anklickbar 1500 px, Ausgrabung des Palastes der Kalifen in Samarra, Im Hintergrund Moschee Mutawakkila und ihr Minarett Malvia (Muschel).

Eines der wenigen gut erhaltenen Denkmäler städtebaulicher Aktivitäten von al-Mutawakkil (848-852). Dieses imposante Gebäude ist ca. 38.000 qm m Platz für bis zu 80.000 Gläubige und war die größte Moschee der muslimischen Ökumene. An der Nordwand der Moschee erhebt sich auf Höhe ihrer Mitte das pseudo-siebenstufige Minarett al-Malwiyya (wörtlich "verdreht") - eine zyklopische Struktur, die ein Kegel auf einer quadratischen Basis ist (der jetzt abwesende Holzpavillon, auf der oberen Plattform installiert, war die achte Etage). Die Sichtbarkeit des abgestuften Baus wird durch eine vom Sockel nach oben führende Außenwendeltreppe geschaffen, deren Breite (2,3 m) es dem Kalifen ermöglichte, auf dem Pferderücken nach oben zu reiten. Die Höhe des Minaretts vom Sockel bis zur oberen Plattform beträgt 53 m.

859 gründete al-Mutawakkil 15 km nördlich von S. eine neue Stadt, der er seinen Namen gab (al-Mutawakkiliyya). Unter den ersten wurde ein Gebäude errichtet, dem die Architekten fast völlige Ähnlichkeit mit der großen Dommoschee in S. gaben. Diese Moschee, Abu Dulaf, ist ihrem Vorbild (29.000 qm) etwas unterlegen; es hat auch ein Minarett (34 m) in Höhe der Mitte der Nordwand (die äußere Wendeltreppe des Minaretts von Abu Dulaf ist steiler als die von al-Malwiyya, sie bildet sechs Pseudostufen). Die Gründe, die al-Mutawakkil veranlassten, mit dem Bau der Stadt (eigentlich der Nachbildung von S.) zu beginnen, sind nicht bekannt. Es wird angenommen, dass der Abschluss der Arbeiten ein Signal für die Verlegung des Kapitals an einen neuen Standort gewesen sein sollte. Mit dem Tod des Kalifen 861 wurden die Bauarbeiten eingestellt.

56 Jahre lang, in denen S. Hauptstadt war, wurde der Kalifenthron von acht Personen besetzt. Der achte Kalif, al-Mutamed (Sohn von al-Mutawakkil), kehrte 884 nach Bagdad zurück und mit seinem Tod (892) wurde die Hauptstadt offiziell an ihren ursprünglichen Ort verlegt. Bis 894 war die Stadt stark entvölkert; Kalif al-Muktafi, der S. 903 besuchte, fand al-Mutasims Palast stark zerstört vor und seine geplante Rückgabe der Hauptstadt fand nicht statt.

848 berief al-Mutawakkil den zehnten Imam der Schiiten, Ali al-Hadi ("den rechten Weg führend"), der damals in Medina lebte (geb. 827), nach S. und ließ ihn auf dem Territorium des ersteren nieder Militärlager von al-Mutasim (daher der Spitzname al-Askari, dh "Lagerbewohner" oder "Gefangener des Lagers", der dann an seinen Sohn, den elften Imam, weitergegeben wurde). Anschließend kaufte Ali al-Hadi ein Haus in der Nähe der alten Moschee von al-Mutasim, in dem er bis zu seinem gewaltsamen Tod unter öffentlicher Aufsicht lebte. Die schiitische Tradition schreibt dem zehnten Imam Kenntnisse vieler Sprachen (Persisch, Slawisch, Indisch, Nabatäisch), heilige Wissenschaften (Alchemie), die Fähigkeit zu, die Zukunft vorauszusehen und Wunder zu vollbringen; er verfasste eine Abhandlung über den freien Willen.

868 starb Ali al-Hadi und wurde im Hof seines Hauses begraben; der Imamat ging an seinen mittleren Sohn Hasan über (S. 845). Der Legende nach war der elfte Imam Hasan al-Askari mit Narjis-Khatun verheiratet, die aus der Familie der Kaiser von Byzanz stammte und zu ihren Vorfahren den Apostel Petrus zählte. Das Kind aus dieser Ehe, der zwölfte Imam der Schiiten (von Ali b. Abi Talib gezählt), soll nach der bekannten Prophezeiung Mohammeds als der erwartete (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "führte den rechter Weg") und Kaim (al-qa'im, "mit dem Schwert auferstanden", auch "Tote auferweckt", dh "Auferstehung"). Der Kalif al-Mutamed argumentierte mit dem Schicksal und verstärkte seine Aufsicht über Imam Hasan und unternahm mehrere Versuche, ihn zu töten, um das Auftauchen eines legitimen Anspruchs auf das Kalifat zu verhindern. Schiiten wiederum versuchten, den Imam und seine Familie vor Kontakten mit Außenstehenden zu schützen; 874 starb jedoch Hasan al-Askari (vermutlich an einer Vergiftung) und wurde neben seinem Vater begraben. Der ihm zugeschriebene Tafsir wurde im letzten Jahrhundert im Iran veröffentlicht.

Moschee al-Askari in Samarra.

Die Abbasiden und ihre Unterstützer feierten den Sieg, bis klar wurde, dass Imam Hasan es dennoch schaffte, einen Erben zu hinterlassen. Der Junge namens Muhammad wurde 868 geboren; die Tatsache seiner Geburt wurde vor allen außer dem engsten Kreis geheim gehalten. Das mysteriöse Kind wurde ein Jahr vor dem Tod seines Vaters zum letzten Mal gesehen, wie es im Hof des Elternhauses in den Keller ging. Nach einer damals unter den Schiiten verbreiteten Version wurde er von seinem Vater in Medina versteckt. Von 874 bis 941, Imam Muhammad b. Hasan führte die schiitische Gemeinschaft durch vier Mittler (Safara; Plural), die sich nacheinander gegenseitig ersetzten; diese Zeit wurde die "kleine Verhüllung" (ghaybat al-sughra) genannt. Im Jahr 941, wenige Tage vor seinem Tod, berichtete der vierte Safir, der Imam habe ihm den Beginn der „großen Verhüllung“(ghaybat al-kupa) angekündigt, deren Dauer von Gott selbst bestimmt wurde, in deren Zusammenhang die Institution der Mediation wurde abgeschafft, und was- oder Kontakt mit der Gemeinschaft wird unmöglich.

Nach dem schiitischen Glaubensbekenntnis wird die „große Vertuschung“bis zum Ende der Zeit andauern; Die Rückkehr des Mahdi wird in einem Moment stattfinden, in dem Böses und Ungerechtigkeit in der Welt herrschen werden, die Menschen die Idee des Heiligen fast vollständig verlieren und alles, was einen Menschen mit Gott verbindet, dem Verschwinden nahe ist. Einige Legenden sagen, dass das Erscheinen des Mahdi zur Zeit des planetarischen Triumphs des Antichristen (al-dajjal) stattfinden wird. Der letzte Kampf zwischen den Mahdi-Kriegern, darunter Imam Hussein und Hazrat Isa (dh Jesus der christlichen Tradition), und der gegnerischen dämonisierten Menschheit, die die Autorität des Antichristen über sich selbst anerkennt, nimmt die klaren Konturen eines Krieges des Lichts an und Dunkelheit, Gut und Böse (wörtl. Vernunft, aql und Ignoranz, jahl), und der Imam selbst ist mit den Eigenschaften eines eschatologischen Retters ausgestattet.

Anklickbar 1600 px Große Mauern Moscheen Mutawakkila.

Der architektonische Komplex mashhad al-Askariin (wörtlich "der Ort des Glaubensbekenntnisses der Bewohner des Lagers", also der Imame Ali al-Hadi und Hasan al-Askari) besteht aus zwei Gebäuden: einer Mausoleum-Moschee, gekrönt mit einer goldenen Kuppel, an der zwei Minarette befestigt sind, und einem Heiligtum, das über dem Eingang zum Sardab (Untergeschoss, in dem der letzte Imam im Jahr 873 verschwand) errichtet wurde, bekannt als maqam ghaybat ("Ort des Verstecks"); auch dieses zweite Gebäude ist mit einer Kuppel gekrönt, jedoch nicht mit Gold, sondern mit blauer Glasur. Im Mausoleum ruhen neben den Imamen Hakima-Khatun, Ali al-Hadis Schwester, die die Umstände der Geburt und des Verschwindens von Mahdi für die Nachwelt bewahrt hat, und Narjis-Khatun. Die ersten Bauwerke über den Gräbern der Imame, errichtet in den Jahren 944-45. unter Hamdanid Nasir ad-Daula wurden sie viele Male umgebaut, inkl. Arslan al-Basasiri unter den Buyiden (1053-54) und dem Kalifen Nasir li-Din-ilah (1209-1210). Der Bau der goldenen Kuppel über dem Mausoleum des zehnten und elften Imams wurde vom Schah von Iran Nasr al-Din (1868-1869) begonnen und unter seinem Nachfolger Muzaffar al-Din (1905) abgeschlossen.

Anklickbare 1600 px, Moschee al-Askari in Samarra

Inaret al-Malwiyya, das als Hauptstadt des abbasidischen Kalifats zu einer Art Symbol für S. geworden ist, zeichnet sich weniger durch seine architektonische Einzigartigkeit als durch die damit verbundene symbolische Konnotation aus. Ein kräftiger Sockel, der in seiner Größe der Höhe des Minaretts (ein Quadrat mit einer Seitenlänge von 33 m) vergleichbar ist, verleiht dem Gebäude eine Pyramidenähnlichkeit, und der gestufte Bau wird eindeutig mit der von Herodot beschriebenen Zikkurat in Verbindung gebracht, d.h. mit dem "Haus der Gründung von Himmel und Erde", dem Turmbau zu Babel (Gen 11,4). Das Vorhandensein einer Außentreppe, die den Sockel und die Spitze des Minaretts verbindet, ist besonders bezeichnend; in Zikkuraten wurde diesem architektonischen Element eine wichtige heilige Funktion verliehen - der Weg des Abstiegs der Gottheit vom Himmel auf die Erde. Jüdische und christliche Exegeten sahen in der Errichtung des Turmbaus zu Babel das Motiv des Kampfes gegen Gott. Im mittelalterlichen Midrasch werden Parallelen zwischen seiner Konstruktion und der Rebellion der "Söhne Gottes" Gen 6: 2 (2 En 7) gezogen, die Gott zwang, die gefallene Kreatur mit einer Sintflut zu vernichten, und dem abgöttischen König Nimrod, der begann Konstruktion, wird mit dem gefallenen Engel Shemkhazai verglichen. In der muslimischen Exegese, insbesondere in den persischen Tafsirs, ist Nimrod nicht nur ein Tyrann und Götzendiener, dem sich der Prophet Ibrahim (Abraham) widersetzt, sondern ein erbitterter Feind Gottes; Nachdem er beim Bau des Turms gescheitert ist, versucht er, in den Himmel zu fliegen, und als Antwort auf ein Angebot zur Umkehr fordert er Gott zum Kampf heraus und stirbt. Die Anmutung einer Zikkurat auf dem Minarett der Kathedralenmoschee der Hauptstadt ist nach den getroffenen Abklärungen nicht anders wahrzunehmen als die Selbstidentifikation des muslimischen Kalifen mit dem Gott kämpfenden König.

Das Minarett von al-Malwiyya, von dem seit langem kein Gebetsruf mehr zu hören ist, und das riesige Rechteck einer großen Moschee, das leer und verlassen zu seinen Füßen liegt, sind ein wahrhaft apokalyptischer Anblick, der zum Nachdenken zwingt Kontrast zwischen den heute unbewohnten S. Kalifen und S. Imamen - immer der überfüllte Innenhof der al-Askariyn-Moschee, gekrönt von einer goldenen Kuppel, und die umliegenden Wohngebiete.

Wenn Mekka ein Symbol für den Beginn der heiligen Geschichte der Muslime ist (der schwarze Stein der Kaaba ist ein Engel, der Adam nach seiner Vertreibung aus dem Paradies begleitete, und die Kaaba selbst ist ein Tempel, der nach der Flut von Abraham und Ismail wieder aufgebaut wurde), S. ist eine Proklamation seiner Leistung. Das neue Babylon der Abbasiden, das als eines der Weltwunder konzipiert wurde - ein Stadtpalast, der in etwas mehr als zehn Jahren blühende Gärten auf Terrassen ausgebreitet und die Masse der Minarette-Zikkurats in den Himmel erhoben hat - wurde zu einer Warnung vor die Vergänglichkeit und Illusion, die den Triumph der weltlichen Macht über die spirituelle Herrschaft markierten …Geblendet von ihrem eigenen Stolz errichteten die Kalifen ihren Turm zu Babel, unfähig, die bevorstehende Verwüstung vorherzusehen; Mit satanischer List haben sie Imame aus dem Haus Alis ausgerottet, ohne zu wissen, dass ihr Verschwinden von der menschlichen Existenzebene nur das Versprechen der Großen Rückkehr ist. Die Heiligen Kalifen sind eine tote Stadt, ein Symbol weltlicher Bedeutungslosigkeit vor dem Heiligen, vergänglich vor dem Ewigen, ein Denkmal für Theomachie und Rücksichtslosigkeit. S. Imame leben weiter und erinnern uns an die göttliche Gerechtigkeit (eine der Grundsätze des schiitischen Islam), dass die Nacht, egal wie lange sie ist, unweigerlich durch die Morgendämmerung ersetzt wird.

Aber das herausragendste architektonische Juwel, das nicht nur Samarra, sondern den ganzen Irak verherrlichte, war die Große Moschee - ein gigantisches Gebäude, das leicht etwa 80.000 Muslime beherbergte, die regelmäßig den Platz des heiligen Ortes überfluteten, um Gebete zu verrichten.

Heute ist von diesem majestätischen Gebäude wenig übrig geblieben, doch einst erschütterte es mit seiner gigantischen Größe und Monumentalität die Fantasie. Stellen Sie sich einen riesigen Innenhof, eine imposante Gebetshalle und ein hohes Minarett hinter einer uneinnehmbaren Mauer mit halbrunden Türmen und sechzehn Eingängen vor – und das alles auf einer Fläche von 38.000 Quadratmetern.

Die Wand und andere Gebäude des antiken Architekturensembles sind mit Glasmosaiken in ultramarinen Farben, zarten Schnitzereien und kunstvollen Stuckarbeiten verziert. Es dauerte fast 4 Jahre, um die Große Moschee zu bauen - der Komplex wurde von 847 bis 852 erbaut und war zum Zeitpunkt der Fertigstellung des grandiosen Komplexes das größte und herausragendste Gebäude unter allen islamischen Bauwerken.

Anklickbar

Die Mauer der Moschee und das Malvia-Minarett, das für seine Höhe und seine komplizierte Form weltweit berühmt ist, sind bis heute erhalten geblieben.

Die Breite der Treppe beträgt 2, 3 m - diese Entfernung ermöglichte es al-Mutawakkil leicht, auf einem heiligen weißen ägyptischen Esel zur höchsten Kurve der Rampe zu gelangen. Von dort eröffnet sich von oben ein herrliches Panorama bis zum Stadtrand und ins Tal des Tigris. Der Name des Minaretts bedeutet "verdrehte Muschel", was eine Wendeltreppe impliziert, die sich entlang der Wände des Minaretts windet.

Je nach Tageszeit und unter Lichteinfluss verwandeln sich die Wände der Moschee und des Minaretts in Stroh-, Bernstein-, Ziegel- oder Goldrosafarben. Ein architektonisches Objekt von seltener Schönheit steht unter dem Schutz der UNESCO und ist in das Verzeichnis des Weltkulturerbes aufgenommen.

Leider musste das einzigartige Gebäude, das auf wundersame Weise bis in unsere Zeit überdauert hat, bereits im laufenden Jahrhundert schwer beschädigt werden. Im April 2005 orchestrierten irakische Aufständische, die versuchten, einen amerikanischen Beobachtungsposten auf der Spitze des Minaretts zu eliminieren, eine Explosion, die die Spitze des Turms teilweise zerstörte.