Mythologische Gastfreundschaft: Schwierige Gäste und temperamentvoll

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 16:01

Jeder versteht intuitiv, was Gastfreundschaft ist. In der Regel sind wir aufmerksam und hilfsbereit gegenüber denen, die ins Haus eingeladen werden: Wir sind bereit, ihnen eine Freude zu machen und ihnen das Passwort für das WLAN zu nennen. Und wenn dem Gast etwas zustößt – zum Beispiel, wenn er sich verletzt oder zu viel trinkt – ist es der Besitzer, der mit einem Erste-Hilfe-Set oder einem Glas Wasser herumschwirrt.

Es gibt nicht viele Arten von Beziehungen in der Kultur, die die Pflege eines Erwachsenen beinhalten, der kein Verwandter oder romantischer Partner ist. Woher kommt diese ehrfürchtige Haltung gegenüber der Gastfreundschaft, die wir heute noch pflegen? Wir sprechen darüber, warum Brot und Salz wichtig sind, warum das biblische Sodom tatsächlich zerstört wurde und wie das Problem der Gastfreundschaft in der philosophischen Anthropologie interpretiert wird.

Gastfreundschaft als Tugend und Gemeinschaft mit einer Gottheit

Das hellenistische Konzept der Gastfreundschaft war zutiefst ritueller Natur. Die Verpflichtung zur Gastfreundschaft wurde mit Zeus Xenios verbunden, unter dessen Schutz die Pilger standen.

In alten Kulturen waren Gäste oft nicht nur Bekannte, sondern auch Fremde. Ein wichtiger Punkt in Bezug auf die antike Gastfreundschaft bezieht sich auf die Tatsache, dass jemandem Unterschlupf zu gewähren und ihm Unterkunft zu geben bedeutete oft, sein Leben zu retten. Zum Beispiel, wenn das Geschäft in einer kalten Jahreszeit und an unsicheren Orten stattfand. Manchmal war der Gast krank oder verletzt und suchte nach Heilungsmöglichkeiten. Kein Wunder, dass sich das lateinische Wort hospes (Gast) in den Wortwurzeln der Wörter „Krankenhaus“und „Hospiz“widerspiegelt. Wenn der Wanderer verfolgt wurde, hätte der Besitzer auf seiner Seite stehen und den schützen sollen, der unter seinem Dach Schutz fand.

Die griechische Tugend der Gastfreundschaft wurde xenía genannt, abgeleitet von dem Wort für Fremder (xenos). Die Griechen glaubten, dass ein Außenseiter jeder sein kann, einschließlich Zeus selbst. Daher sollten diejenigen, die die Regeln der Gastfreundschaft befolgten, Gäste ins Haus einladen, ihnen ein Bad und Erfrischungen anbieten, sie an einen Ehrenplatz setzen und sie dann mit Geschenken gehen lassen.

Es galt als unanständig, Fragen zu stellen, bevor die Besucher getränkt und gefüttert wurden.

Das Ritual von Xenia stellte sowohl an die Gastgeber als auch an die Gäste Anforderungen, die sich unter fremdem Dach wohlerzogen verhalten und die Gastfreundschaft nicht missbrauchen sollten.

Der Trojanische Krieg begann aufgrund der Tatsache, dass Paris Elena die Schöne von Menelaos entführte und die Gesetze von Xenia brach. Und als Odysseus mit anderen Helden in den Trojanischen Krieg zog und lange Zeit nicht nach Hause zurückkehren konnte, war sein Haus von Männern besetzt, die um Penelopes Hand baten. Die unglückliche Penelope musste zusammen mit ihrem Sohn Telemachus 108 Freier aus Respekt vor Zeus Xenios ernähren und bewirten, ohne es zu wagen, sie zu vertreiben, obwohl sie das Haus seit Jahren gegessen hatten. Der zurückgekehrte Odysseus sorgte für Ordnung und unterbrach die überdimensionalen Gäste von seiner heroischen Verbeugung – nicht nur, weil sie seine Frau belagerten, sondern auch, weil sie gegen das Ritual verstießen. Und dabei war Zeus auf seiner Seite. Auch die Ermordung des Zyklopen Polyphem durch Odysseus hängt mit diesem Thema zusammen: Poseidon hasste den Helden so sehr, weil der monströse Gottessohn nicht im Kampf mitten auf einem lichten Feld, sondern in seiner eigenen Höhle getötet wurde.

Darüber hinaus wurde die Fähigkeit, die Gesetze der Gastfreundschaft einzuhalten, mit dem Adel und dem sozialen Status eines Bürgers verbunden und fungierte als Symbol der Zivilisation.

Die Stoiker glaubten, dass die moralische Pflicht gegenüber Gästen darin besteht, sie nicht nur um ihrer selbst willen zu ehren, sondern auch um ihrer eigenen Tugend willen – um die Seele zu vervollkommnen

Sie betonten, dass gute Gefühle nicht auf Blutsbande und Freundschaft beschränkt sein sollten, sondern sich auf alle Menschen erstrecken sollten.

In der römischen Kultur wurde der Begriff des göttlichen Rechts des Gastes unter dem Namen hospitium verankert. Im Allgemeinen galten für die griechisch-römische Kultur die gleichen Prinzipien: Der Gast sollte gefüttert und unterhalten werden, und zum Abschied wurden oft Leckereien gegeben. Die Römer haben mit ihrer charakteristischen Rechtsliebe das Verhältnis zwischen Gast und Gastgeber rechtlich definiert. Der Vertrag wurde mit speziellen Token besiegelt - tessera hospitalis, die in zweifacher Ausfertigung hergestellt wurden. Sie wurden ausgetauscht, und dann behielt jede der Vertragsparteien ihr eigenes Token.

Die Vorstellung einer verkleideten Gottheit, die Ihr Zuhause besuchen kann, ist in vielen Kulturen verbreitet. In einer solchen Situation ist es ratsam, nur für den Fall genügend Ehrungen zu erweisen. Ein beleidigter Gott kann ein Haus verfluchen, aber ein gut aufgenommener kann großzügig belohnen. In Indien gibt es das Prinzip des Atithidevo Bhava, das aus dem Sanskrit übersetzt wird: "der Gast ist Gott". Es wird in Geschichten und alten Abhandlungen offenbart. Tirukural beispielsweise, ein auf Tamil (eine der Sprachen Indiens) verfasster Essay über Ethik, spricht von Gastfreundschaft als großer Tugend.

Das Judentum hat eine ähnliche Meinung über den Status eines Gastes. Von Gott gesandte Engel kamen als gewöhnliche Reisende verkleidet zu Abraham und Lot

Es war die Verletzung der Gesetze der Gastfreundschaft durch die Einwohner von Sodom, wo Lot lebte, der Auslöser für die Bestrafung des Herrn wurde

Lot empfing die Neuankömmlinge mit Respekt, lud sie zum Waschen und Übernachten ein, backte ihnen Brot. Die verkommenen Sodomiten kamen jedoch in sein Haus und begannen, die Auslieferung der Gäste zu fordern, um sie "zu kennen". Der Gerechte weigerte sich rundweg und sagte, dass er seine jungfräulichen Töchter lieber aufgeben würde, um Wissen zu erhalten. Es war nicht notwendig, extreme Maßnahmen zu ergreifen – die Engel nahmen die Dinge selbst in die Hand, schlugen alle mit Blindheit und führten Lot und seine Familie aus der Stadt, die dann vom Feuer vom Himmel verbrannt wurde.

Die alttestamentlichen Prinzipien wanderten auch in die christliche Kultur ein, wo sie durch den besonderen Status von Pilgern und Wanderern verstärkt wurden. Die Lehre Christi, die sich nicht an Nationen und Gemeinschaften richtete, sondern an jeden Menschen persönlich, ging davon aus, dass Fremde wie Brüder behandelt wurden. Jesus selbst und seine Jünger führten ein Nomadenleben, unternahmen Predigtreisen, und viele zeigten ihnen Gastfreundschaft. In allen vier Evangelien gibt es eine Geschichte über den Pharisäer Simon, der Jesus zu einem Fest berief, aber kein Wasser brachte und den Kopf des Gastes nicht mit Öl salbte. Aber Jesus wurde von einem lokalen Sünder gewaschen, den er als Vorbild für den Pharisäer gab. Die Tradition, Gäste mit Olivenöl zu salben, dem manchmal Weihrauch und Gewürze zugesetzt wurden, war bei vielen östlichen Völkern verbreitet und symbolisierte Respekt und Gnadenübertragung.

Mythologische Gastfreundschaft: Schwierige Gäste und temperamentvoll

Wenn bei den Griechen und im Monotheismus der Gast ein Gott ist, dann sind dies in traditionellen Kulturen, die kein entwickeltes Pantheon haben, die Geister der Vorfahren, eines kleinen Volkes oder Bewohner einer anderen Welt. Diese Kreaturen sind nicht immer freundlich, aber wenn Sie sich daran gewöhnt haben, können sie besänftigt werden.

Aus heidnischer Sicht hat jeder Ort unsichtbare Meister, und wenn Sie ihnen nicht zustimmen oder die Beziehung zerstören, wird es Ärger geben. Forscher slawischer Rituale beschreiben die Praxis des Umgangs mit Spirituosen, die mit der Art und Weise übereinstimmt, in der die Wirt-Gast-Beziehungen zwischen den Menschen traditionell befestigt wurden, dh mit Brot und Salz.

Angebote für Brownies, Baenniks, Feldarbeiter, Meerjungfrauen, Mittagsgäste und andere Besitzer der umliegenden Locations wurden „Otrets“genannt. Es gibt viele beschriebene Praktiken, einen Brownie, einen mythologischen Hausbesitzer, mit Brot, Haferbrei und Milch zu füttern, bei denen die Menschen als Mieter fungieren

Die Bauern der Provinz Smolensk behandelten die Meerjungfrauen, damit sie das Vieh nicht verderben. Und in der Provinz Kursk wurden nach Aufzeichnungen von Ethnographen sogar gekaufte Kühe mit Brot und Salz begrüßt, um den Tieren zu zeigen, dass sie im Haus willkommen waren.

Es wurde angenommen, dass an besonderen Tagen des Jahres, wenn die Grenze zwischen Realität und Navu dünner wird, Kreaturen auf der anderen Seite Menschen besuchen. Die geeignetste Zeit dafür ist der Spätherbst, wenn das Tageslicht reduziert wird, so dass es scheint, als ob es nicht da wäre, oder der Beginn des Winters, die Zeit der ersten Fröste. Es gibt immer noch Anklänge an Kalenderrituale, die mit mythischen Gästen verbunden sind. Äußerlich harmloses Halloween-Süßes oder Saures und christliche Weihnachtslieder, die sich an alte Riten angepasst haben, spiegeln sie wider. Ein Geist ist übrigens auch Gast in der Welt der Lebenden.

Im slawischen Volkskalender fiel die Zeit der Weihnachtslieder auf die Weihnachtszeit. In den Hütten, in denen Besucher erwartet wurden, wurden brennende Kerzen an die Fenster gestellt. Mummer oder Okrutniks, Weihnachtslieder, die im Austausch für Essen und Wein die Besitzer mit Musikinstrumenten und Geschichten unterhielt (und leicht erschreckten), betraten solche Häuser. Um sich von der symbolischen Bedeutung dieses Ritus zu überzeugen, genügt ein Blick auf die traditionellen Masken und Outfits der Okrutniki. In Volkssprüchen und Grüßen wurden sie schwierige Gäste oder beispiellose Gäste genannt.

Die Kirche versuchte systematisch, die heidnischen Riten des Weihnachtsliedes zu bekämpfen. Aus christlicher Sicht sind solche Gäste eine unreine Kraft und ein „gastfreundlicher“Dialog mit ihnen ist unmöglich. In einigen Gegenden war es verboten, Weihnachtslieder ins Haus zu lassen, oder die Bewohner fanden einen Kompromiss zwischen volkstümlicher und christlicher Tradition, präsentierten "unreine" Gäste durch das Ofenfenster oder säuberten sie mit gesegnetem Dreikönigswasser.

Weihnachtsmann, skandinavischer Yulebukk mit einer Yule-Ziege, isländische Yolasweinars, isländische Yule-Katze - all das sind Gäste, die an Winterabenden aus der anderen Welt kommen, wenn die Wände vor Kälte knacken

Heute sind sie, durch die Christianisierung geadelt, zu raffinierten Kinder- und Kommerzbildern geworden, aber einst waren sie dunkle Außerirdische, die oft Opfer forderten.

In Märchen und Mythen gibt es auch die umgekehrte Möglichkeit - ein Mensch geht in eine andere Welt, um zu bleiben. Etymologisch kommt dieses Wort aus dem altrussischen pogostiti, „Gast sein“. Der Ursprung ist zwar nicht so offensichtlich, er ist mit einer solchen semantischen Kette verbunden: "der Ort der Kaufmannswohnung (Gasthof)> der Aufenthaltsort des Fürsten und seiner Untergebenen> die Hauptsiedlung des Bezirks> die Kirche" darin > Kirchhof bei der Kirche > Friedhof". Dennoch ist der Friedhofsgeist im Wort „Besuch“durchaus spürbar.

Propp weist direkt darauf hin, dass Baba Yaga aus den Märchen der Hüter des Totenreiches ist. Sie zu besuchen ist Teil der Initiation, einer Demo des Todes

In Märchen kann ein Yaga eine alte Frau, ein alter Mann oder ein Tier sein - zum Beispiel ein Bär. Ein Zyklus mythologischer Geschichten über eine Reise ins Feenland, ins Reich der Forstwirtschaft oder in die Unterwasserwelt zu den Meerjungfrauen – das sind Variationen zum Thema schamanische Reisen und Übergangsriten. Ein Mensch fällt versehentlich oder absichtlich in eine andere Welt und kehrt mit Anschaffungen zurück, aber wenn er einen Fehler gemacht hat, riskiert er große Schwierigkeiten.

Ein Verbot in einer anderen Welt zu brechen ist ein todsicherer Weg, um mit den Geistern zu streiten und nicht nach Hause zurückzukehren und für immer zu sterben. Sogar die drei Bären in der Erzählung von Mashenka (Goldlöckchen in der sächsischen Fassung) sagen, dass es besser ist, fremde Sachen nicht ungefragt anzufassen. Mashenkas Reise ist ein Besuch „auf der anderen Seite“, der wie durch ein Wunder ohne Verluste endete. "Wer hat auf meinem Stuhl gesessen und ihn zerbrochen?" - fragt der Bär, und das Mädchen muss mit den Füßen davonkommen.

Diese Handlung wird insbesondere in Hayao Miyazakis Cartoon "Spirited Away" enthüllt, der auf Shinto-Glauben und Bildern von Youkai, japanischen mythologischen Kreaturen, basiert. Im Gegensatz zu westlichen Dämonen und Dämonen wünschen diese Kreaturen einer Person vielleicht nichts Böses, aber es ist besser, sich vorsichtig mit ihnen zu verhalten. Die Eltern des Mädchens Chihiro verletzen das magische Verbot, indem sie in einer leeren Stadt, in der sie während des Umzugs versehentlich umherirrten, achtlos Essen essen und sich in Schweine verwandeln. Also muss Chihiro für übernatürliche Wesen arbeiten, um seine Familie zu befreien. Miyazakis Cartoon beweist, dass in einer mehr oder weniger modernen Welt die mystischen Regeln dieselben sind: Man muss nur "falsch abbiegen" und die Gesetze eines anderen verletzen - und Youkai wird Sie für immer mitnehmen.

Gastfreundschaftsrituale

Viele der heute noch praktizierten Etikette-Rituale sind in der Antike mit einer komplexen Beziehung verbunden, in der sich ein Fremder sowohl als Gottheit als auch als Mörder entpuppen konnte.

In der traditionellen Kultur lebt eine Person im Zentrum der Welt, an deren Rändern Löwen, Drachen und Psoglavtsy leben. Somit ist die Welt in "Freunde" und "Aliens" unterteilt.

Die kulturelle Bedeutung von Gastfreundschaft besteht darin, dass ein Mensch den Anderen – einen Fremden, einen Fremden – in seinen persönlichen Raum lässt und ihn behandelt, als wäre er „seiner“.

Dies scheint in der gesamten Kulturgeschichte verstanden worden zu sein – zumindest seit unsere Vorfahren die Vorteile des rituellen Austauschs zwischen den Stämmen gegenüber dem von Thomas Hobbes beschriebenen Krieg „alle gegen alle“schätzten.

Mit einem speziellen Übergangsritus können Sie von einer Kategorie zur anderen gelangen. Zum Beispiel durchläuft eine Braut eine solche Zeremonie und tritt in einer neuen Eigenschaft in die Familie ihres Mannes ein. Und ein Verstorbener geht von der Welt der Lebenden in das Reich der Toten. Die mit dem Übergang verbundenen Rituale wurden von dem Anthropologen und Ethnographen Arnold van Gennep ausführlich beschrieben. Er teilte sie in vorläufige (mit Trennung verbundene), liminare (mittlere) und postliminare (Inklusionsrituale) ein.

Der Gast verbindet symbolisch die Welt der Freunde und Feinde, und um einen Fremden aufzunehmen, muss er auf besondere Weise begegnet werden. Dafür wurden stabile Phrasen und sich wiederholende Aktionen verwendet. Bei verschiedenen Völkern waren die Rituale der Ehrengäste manchmal ziemlich skurril.

Der Tupi-Stamm in Brasilien hielt es für gut, zu weinen, wenn er einen Gast traf

Offenbar hätte ein lebendiger Gefühlsausdruck, wie es bei Verwandten und Lieben nach einer langen Trennung der Fall ist, die Kommunikation aufrichtig machen sollen.

Die Frauen kommen heran, setzen sich neben die Hängematte auf den Boden, bedecken ihre Gesichter mit den Händen und begrüßen den Gast, loben ihn und weinen ohne Aufschub. Der Gast seinerseits soll bei diesen Ergüssen auch weinen, aber wenn er nicht weiß, wie er echte Tränen aus den Augen presst, dann sollte er wenigstens tief durchatmen und sich möglichst traurig machen.

James George Fraser, Folklore im Alten Testament

Ein Fremder, der sich seiner inneren, „eigenen“Welt angepasst hat, birgt keine Gefahr mehr, also sollte er symbolisch in den Clan aufgenommen werden. Vertreter des afrikanischen Volkes Luo aus Kenia spendeten Land von ihrem Familiengrundstück an Gäste, sowohl aus der Nachbargemeinde als auch von anderen Personen. Es wurde davon ausgegangen, dass sie den Spender im Gegenzug zu Familienferien einladen und ihn im Haushalt unterstützen würden.

Bei den meisten Ritualen der Gastfreundschaft geht es darum, Essen zu teilen. Die bereits erwähnte klassische Kombination aus Brot und Salz ist das A und O der historischen Gastlichkeit. Kein Wunder, dass ein guter Gastgeber als gastfreundlich bezeichnet wird. Dieses Leckerbissen wird zur Versöhnung mit dem Feind "Domostroy" empfohlen, es war auch ein obligatorisches Attribut russischer Hochzeiten. Die Tradition ist nicht nur für die Slawen typisch, sondern für fast alle europäischen und nahöstlichen Kulturen. In Albanien wird Pogacha-Brot verwendet, in skandinavischen Ländern - Roggenbrot, in der jüdischen Kultur - Challah (in Israel hinterlassen Vermieter dieses Gebäck manchmal sogar, um neue Mieter willkommen zu heißen). Es wurde allgemein angenommen, dass die Verweigerung einer Mahlzeit mit dem Gastgeber eine Beleidigung oder ein Eingeständnis schlechter Absichten sei.

Eine der berühmtesten Schockgeschichten in der TV-Serie Game of Thrones und der George Martin-Buchreihe ist Die Rote Hochzeit, in der der Großteil der Familie Stark von ihren Vasallen Freya und Bolton getötet wird. Das Massaker fand bei einem Fest statt, nach dem Brotbrechen. Dies verletzte die heiligen Gesetze, die in der von vielen Weltkulturen inspirierten Welt von Westeros den Gästen Schutz unter dem Schutz des Besitzers garantierten. Catelyn Stark verstand, wohin dies führte, und bemerkte, dass sich eine Rüstung unter dem Ärmel von Rousse Bolton versteckte, aber es war zu spät. Übrigens hat die Tradition des Händeschüttelns auch einen vorläufigen Charakter – es gibt definitiv keine Waffen in der offenen Handfläche.

Zusätzlich zum Essen könnte der Gastgeber den Gast einladen, ein Bett mit seiner Tochter oder seiner Frau zu teilen

Dieser Brauch, der in vielen primitiven Gesellschaften existierte, wird gastfreundlicher Heteroismus genannt. Diese Praxis fand in Phönizien, Tibet und unter den Völkern des Nordens statt.

Dann musste der Gast angemessen begleitet und mit Geschenken versehen werden, die ihn mit dem besuchten Ort verbanden und als eine Art Zeichen für die Entdeckung des Ortes dienten. So sammeln viele heute Reisesouvenirs. Und der Austausch von Geschenken bleibt eine beliebte Etikette-Geste. Es stimmt, jetzt wird häufiger eine Flasche Wein oder ein Leckerbissen zum Tee von Gästen mitgebracht.

Was auch immer die Rituale der Gastfreundschaft sein mögen, es ist immer eine Kombination aus Schutz und Vertrauen. Der Gastgeber nimmt den Gast in seinen Schutz, öffnet sich ihm aber gleichzeitig. In den heiligen Praktiken der Gastfreundschaft ist der Gast sowohl ein Gott als auch ein Fremder aus einem mysteriösen Weltraum. Daher erfolgt durch den Anderen das Verständnis der Gottheit und die Kommunikation mit der Außenwelt wird über die Grenzen des Gewohnten hinaus durchgeführt.

Gastfreundschaftstheorie

Traditionell ist die Gastfreundschaft vor allem für Ethnographen von Interesse, die untersuchen, wie sie mit bestimmten Volkstraditionen und Ritualen in Verbindung steht. Außerdem wurde es von Philologen interpretiert. Der Linguist Emile Benveniste zum Beispiel untersuchte, wie die Begriffe, die zur Beschreibung von Gastfreundschaft verwendet werden, und der Status der beteiligten Personen die mit diesem Phänomen verbundene Sprachpalette bilden. Aus soziologischer Sicht gilt Gastgewerbe als soziale Institution, die durch die Entwicklung von Reise- und Handelsbeziehungen entstanden und schließlich in den modernen Handelsbereich industrialisiert wurde. In all diesen Fällen werden spezifische Ausdrucksformen Gegenstand der Forschung, von allgemeinen ontologischen Grundlagen ist jedoch keine Rede.

In den letzten Jahren wurde jedoch aus der Sicht der globalen Analytik immer häufiger über Gastfreundschaft gesprochen. Dieser Ansatz geht davon aus, dass er in der Kultur als eigenständiges Phänomen existiert, gefüllt mit der einen oder anderen traditionellen Praxis. Es gibt semantische binäre Gegensätze – intern und extern, Ich und das Andere – und alle Interaktionen sind nach diesem Prinzip aufgebaut. Die Idee des Anderen, der zentrale Charakter von Intrigen über Gastfreundschaft, hat im modernen humanitären Wissen eine besondere Bedeutung erlangt. All dies ist zunächst einmal ein Problem der philosophischen Anthropologie, obwohl die Diskussion um die Erscheinungsformen des Anderen und den Umgang damit fast überall im soziokulturellen und politischen Feld geführt wird.

Die Interaktion mit dem Anderen und dem Fremden entwickelt sich gleichzeitig entlang zweier Linien – Interesse und Ablehnung – und oszilliert zwischen diesen Polen. In der Welt der Globalisierung verschwinden die Unterschiede zwischen den Menschen und das Leben wird immer einheitlicher. Zu Besuch bei einem Kollegen, findet ein moderner Städter dort wahrscheinlich den gleichen Tisch von Ikea wie bei ihm zu Hause. Alle Informationen sind leicht zugänglich. Und die Wahrscheinlichkeit, etwas grundlegend anderes zu treffen, wird reduziert. Es entsteht eine paradoxe Situation. Als Würde der Moderne gilt einerseits die Fähigkeit, den Schleier von allem Unverständlichen abzureißen: Das Publikum neuer Medien liebt es, über die Entlarvung von Mythen aufgeklärt und gelesen zu werden. Andererseits wächst in der "unverzauberten" Welt der Wunsch nach neuen Eindrücken und Exotik, bedingt durch die Sehnsucht nach dem Unbekannten. Vielleicht hängt dies mit dem Wunsch der modernen Philosophie zusammen, die menschenverachtende und intellektuelle Mode für alles „Dunkel“zu begreifen.

Auf der Suche nach dem Unerkennbaren und im Bemühen, einen Menschen in einem anderen Licht zu sehen, wenden sich Forscher den Themen des Vagen und Transzendenten zu, sei es Lovecrafts Philosophie des Horrors, die Philosophie der Dunkelheit oder das Schreckgespenst des Konservatismus

Gleichzeitig setzen die Prozesse der Globalisierung Interaktionen voraus, in denen die Vorstellung vom Fremden aktualisiert wird und das Problem der Gastfreundschaft eine neue Schärfe gewinnt. Das Ideal des Multikulturalismus geht davon aus, dass die europäische Gesellschaft die Gäste mit offenen Armen empfängt und sich freundlich verhält. Migrationskonflikte und -krisen beweisen jedoch, dass es oft nicht nur um etwas anderes geht, sondern um fremdes, oft expansiv und aggressiv. Allerdings gibt es unterschiedliche Meinungen darüber, ob man von Gastfreundschaft als politisches Phänomen sprechen kann oder sicherlich persönlich sein muss. Politische Philosophie operiert mit dem Konzept der staatlichen Gastfreundschaft, das sich gegenüber Bürgern anderer Staaten oder Einwanderern manifestiert. Andere Forscher glauben, dass politische Gastfreundschaft nicht echt ist, da es in diesem Fall nicht um Philanthropie geht, sondern um das Recht.

Jacques Derrida teilte die Gastfreundschaft in zwei Arten ein - "bedingte" und "absolute". Im "konventionellen" Sinne verstanden, wird dieses Phänomen durch Sitte und Gesetze geregelt und verleiht den Teilnehmern auch Subjektivität: Wir kennen Namen und Status der Personen, die in Beziehungen von Gästen und Gastgebern eingehen (nur für einen solchen Fall prägten die Römer ihre Token).

Gastfreundschaft im „absoluten“Sinne zu verstehen, setzt die Erfahrung radikaler Offenheit gegenüber einem „unbekannten, anonymen Anderen“voraus, der unverbindlich und ohne Namensnennung in unser Haus eingeladen wird

In gewisser Weise ist diese Akzeptanz des Anderen in seiner Gesamtheit eine Rückbesinnung auf die archaische Vorstellung eines „Gastgottes“. Der Historiker Peter Jones gibt eine etwas ähnliche Interpretation der Liebe:

„Die Leute sehen Liebe fast als Vereinbarung: Ich schließe einen Vertrag mit dir ab, wir sind ineinander verliebt, wir schließen diese Vereinbarung zusammen. Ich denke, die Gefahr besteht darin, dass dieser Ansatz radikale Manifestationen der Liebe nicht erkennt – dass Liebe dir etwas außerhalb deiner Persönlichkeit zeigen kann.“

Derridas Gast wird durch das Bild des Fremden in Platons Dialog interpretiert - es handelt sich um einen Fremden, dessen "gefährliche" Worte den Logos des Meisters in Frage stellen. So verbindet sich Derridas „absolute“Gastfreundschaft mit der für ihn zentralen Idee, alle möglichen „Zentrismen“zu dekonstruieren.

Trotzdem wird der Phallologozentrismus nicht verschwinden, und die Hierarchien sind leider für einige und zur Befriedigung anderer nicht verschwunden

Gleichzeitig gehören traditionelle rituelle Kommunikationsformen mit Fremden der Vergangenheit an. Traditionelle Gesellschaften sind von Fremdenfeindlichkeit geprägt, waren aber auch zu radikaler Fremdenfeindlichkeit fähig – das sind entgegengesetzte Seiten des gleichen Phänomens. Früher wurde Brot mit einem Gast gebrochen und durch laminare Rituale zu seinem eigenen gemacht. Und wenn er sich plötzlich unangemessen verhielt, war es möglich, ihn hart zu behandeln, wie zum Beispiel Odysseus, der Dutzende von "Verehrern" tötete, die seine Frau ärgerten - und gleichzeitig in seinem Recht zu bleiben. Der Verlust der heiligen Rolle der Gastfreundschaft, ihre Hingabe an Institutionen, die Trennung von Privatem und Öffentlichem führen zu Verwirrung in der Beziehung zwischen dem Selbst und dem Anderen.

Damit sind viele heiße ethische Fragen verbunden: Wie kann man die Expansion eines anderen stoppen, ohne den Konflikt zu eskalieren, ist es möglich, die moralisch inakzeptablen Aspekte der Identität eines anderen zu respektieren, wie kann man die Meinungsfreiheit und die Anerkennung mancher Ansichten als inakzeptabel vereinbaren, Wie unterscheidet man zwischen Kompliment und Beleidigung?

Dennoch ist es möglich, dass die heilige Seite nicht verschwunden ist, sondern einfach abgewandert ist und das Andere die Funktionen des Transzendenten übernommen hat. Der Soziologe Irving Goffman verband die Bedeutung der Etikette damit, dass sie an die Stelle eines religiösen Rituals trat: Anstelle von Gott verehren wir heute eine Person und ein Individuum, und Etikette-Gesten (Grüße, Komplimente, Zeichen des Respekts) spielen die Rolle von Opfer dieser Figur.

Vielleicht liegt dies an der Sensibilität der Millennials und Post-Millennials für Ethik: Das Herumtrampeln auf dem psychologischen Komfort oder den persönlichen Grenzen eines anderen wird als Angriff auf die "Gottheit" angesehen

So verweist der Begriff der Gastfreundschaft aus Sicht der philosophischen Anthropologie auf die ontologischen Grundprobleme, die heute eine neue Aktualität und Schärfe gewinnen. Einerseits wollen nur wenige Menschen, dass Außenseiter ihre Welt besetzen und ihre Subjektivität und ihr Denken zusammenbrechen. Andererseits ist das Interesse am Fremden und Unverständlichen Teil der Strategie des kognitiven Geistes und eine Möglichkeit, sich selbst durch die Augen des Anderen zu sehen.