Russland bis 1951 - ohne Juden: Scharapows Schwarzhundert-Utopie

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 16:01

1901 schrieb der rechtsextreme Ökonom und Gutsbesitzer Sergej Scharapow Utopia in a Half Century. Darin beschreibt er das ideale Schwarzhundert-Russland im Jahr 1951. Insbesondere war eines der Hauptthemen der Geschichte, wie alle Schwarzhunderter, von der „Judenfrage“besetzt. Scharapow erklärt, wie die Juden in Russland in den 1920er Jahren gleichberechtigt waren und mit der Unterstützung Rothschilds in allen Bereichen - Wirtschaft, Politik, Kultur und sogar die Armee - beherrschende Höhen erreichten.

Außerdem erhebt sich das russische Volk zum Kampf gegen die Juden und hat Anfang der 1950er Jahre die „Judenfrage“fast endgültig gelöst. Eine der Maßnahmen: Den Juden nichts abzukaufen, sie nicht einzustellen, keine Beziehung zu ihnen zu haben - um sie endlich wie Russen durch Schwarzarbeit leben zu lassen.

Sergej Scharapow wurde 1855 in die Familie eines großen Smolensker Gutsbesitzers und Adligen geboren. Im russisch-türkischen Krieg 1877-78 ging er als Freiwilliger an die Front. Dann ist er auf seinem Gut in der Landwirtschaft tätig, schreibt Wirtschaftswerke. 1905 wurde er Mitbegründer der Schwarzen Hundert „Union des russischen Volkes“. Er starb 1911.

Es ist symptomatisch, dass der Name Sharapovs jetzt Russische Wirtschaftsgesellschaft heißt, deren Vorsitz der patriotische Ökonom Valentin Katasonov (Autor von Büchern wie World Cabal, Jerusalem Temple as a Financial Center, The Road to an Electronic Concentration Camp) hat.

1901 veröffentlichte Sergei Sharapov die Sammlung Russland der Zukunft, die aus mehreren utopischen Geschichten bestand. Einer von ihnen - In einem halben Jahrhundert. Wie in utopischen Werken dieser Zeit oft üblich, schläft die Hauptfigur rechtzeitig ein und wacht in der Zukunft auf (in diesem Fall ein halbes Jahrhundert später, 1951 in Moskau). Gerade in dieser Utopie beschreibt Scharapow, wie Russland bis dahin die „Judenfrage“gelöst hatte.

Eine laute und langgezogene Glocke ertönte. Die Mitglieder des Kirchenvorstandes nahmen an einem großen, mit blauem Tuch gedeckten Tisch Platz, alle standen auf, drehten sich um und sahen die große Ikone des Heiligen Nikolaus, umgeben von Lampen, und sangen im Chor das prächtige alte Troparion dem Heiligen "The Glaubensregel und das Bild der Sanftmut."

Dann setzten sich alle zusammen, und der Leiter der Gemeinde verkündete die Eröffnung der Versammlung.

Alles war still. Der Vorsitzende erhob sich und skizzierte in kurzen Worten den Kern des Themas in der Form, wie es die Duma für die Gemeindeversammlungen zur Diskussion gestellt hatte. Es ging um die Vollendung unserer nationalen Erweckung durch die Beseitigung des noch sehr starken jüdischen Einflusses auf das Stadtgeschehen sowie um den Kampf gegen das zahlreiche und starke ausländische Element in Moskau, das nicht der neuen Gemeindeorganisation angehörte.

Dem Kopf ging ein kurzer historischer Abriss der Judenfrage in Russland voraus. Der Beginn des 20. Jahrhunderts war einerseits geprägt von der Herstellung fast vollständiger jüdischer Gleichberechtigung, andererseits von extrem starken und häufigen Judenpogromen im gesamten europäischen Russland und sogar in Sibirien, die überall durch militärische Gewalt befriedet wurden.

Es begann damit, dass in einem schwierigen finanziellen Moment auf Druck des Pariser Rothschilds, in dessen Händen die Regulierungsbehörde des Staatskredits Russlands tatsächlich war, die jüdische Siedlung abgeschafft wurde und Juden sich nicht nur in Städten zuvor niederlassen durften den verbotenen Teil Russlands, sondern auch Land in Dörfern zu kaufen, zunächst in begrenzter Menge und mit Sondergenehmigung der örtlichen Behörden, dann ohne Einschränkungen. Die Massenbewegung von Juden innerhalb des Landes ist gestiegen. Es blieb fast kein einziger Gewerbe- oder Industriezweig übrig, der nicht von ihnen erfasst worden wäre. Es folgte die Vernichtung des Anteils jüdischer Studierender in fast allen weiterführenden und höheren Bildungseinrichtungen. Für diese beiden Vorteile gab uns Rothschild die Möglichkeit, zwei große Metallkredite abzuschließen.

Der letzte Vorteil war die Zulassung jüdischer Offiziere zum Dienst. In kürzester Zeit waren alle Militär- und Kadettenschulen mit ihnen überfüllt, und bei vielen Absolventen erreichte die Zahl der jüdischen Offiziere 60 bzw. 70 % der Gesamtzahl der hergestellten Kadetten. Als sich die Rechte der Juden ausweiteten und sie sich schnell in ganz Russland niederließen, Häuser und Land kauften, Fabriken, Fabriken, Zeitungen, Agenturen und Büros gründeten, wuchs die öffentliche Aufregung gegen sie, erstickt durch die jüngsten blutigen Repressionen, aber jede Minute bereit, sich in den härtesten Formen ausdrücken.

In unserer feinen und tapferen Armee hat sich der Verfall offenbart. Einerseits begannen die Soldaten während der militärischen Befriedung der jüdischen Pogrome, den jüdischen Offizieren schlecht zuzuhören und äußerten den Wunsch, sich der wütenden Menge anzuschließen, andererseits unter den jüdischen Offizieren, die Positionen im Generalstab bekleideten, gab es mehrere Personen, die unsere wichtigsten Militärgeheimnisse an ausländische Mächte preisgaben … Oberst Zilberstein verkaufte den neuesten Plan zur Mobilisierung unserer Westgrenze an eine Nachbarmacht, wurde vor Gericht gestellt und zum Tode verurteilt, aber begnadigt und nur lebenslänglich in der Festung eingesperrt. 1922 kopierte auch der Professor der Militärakademie, General Mordukh Yocheles, die Pläne unserer beiden wichtigsten Festungen für den Nachbarstaat, wurde gefangen, gefangen und gehängt.

Erstmals beschloss die Regierung, nicht ohne langes Zögern, einige Maßnahmen zu ergreifen, und 1924 wurde eine Anordnung erlassen, wonach die Juden keinen Zugang mehr zu Generalstab, Artillerie und Pioniertruppen haben sollten. Dies löste in ganz Europa eine Explosion der Empörung aus, die sich zu diesem Zeitpunkt bereits vollständig den Juden unterwarf. Es gab eine große Spaltung in unserer Armee, und das Verhältnis zwischen russischen Offizieren und jüdischen Offizieren verschlechterte sich extrem. Fast täglich fanden Duelle statt, und die Disziplin ließ nach.

Eine neue Serie schrecklicher jüdischer Pogrome beendete die Arbeit. Das sanftmütige und sanftmütige russische Volk war von der jüdischen Ausbeutung so irritiert, dass es in einigen Fällen zu ungeahnten Gräueltaten kam. Aber die Rechte wurden den Juden gegeben, sie waren bereits weit verbreitet, und es war unmöglich, sie zurückzunehmen oder die Grenze des seßhaften Lebens wiederherzustellen. Die Regierung war der bis aufs Äußerste verschärften Judenfrage völlig machtlos gegenüber.

Die Wende begann mit der großen Finanzkatastrophe, die in der zweiten Hälfte der 1920er Jahre ausbrach. Der Redner ging nicht näher darauf ein, aber mir wurde klar, dass diese Katastrophe uns irgendwie die Hände befreite, und von diesem Moment an begann sowohl unsere allmähliche Befreiung vom Druck des Devisenjudentums als auch unsere nationale Wiederbelebung.

Aber der stärkste Impuls auf dem Weg dieser Erweckung war die Wiederherstellung unseres alten kirchlich-kommunalen Systems. Der Beginn dieses Geschäfts wurde 1910 durch die Organisation der Pfarrei als untere Zemstvo- und städtische Einheit und die Wiederherstellung des von der Pfarrei gewählten Klerus gelegt.

Diese gesetzgeberische Maßnahme wurde mit einem Ausbruch der Freude aufgenommen. Für das orthodoxe russische Volk entstand ein Dreh- und Angelpunkt, ein Bündnis wurde wiederhergestellt, das innerhalb von zweihundert Jahren abgeschafft worden war. Zusammen mit dem allmächtigen jüdischen Kagal entstand eine eng verbundene orthodoxe Organisation, vertreten durch unzählige Kirchengemeinden. Mit den Juden begann kein legislativer, sondern ein rein kultureller Kampf, und in diesem Kampf begann sich zum ersten Mal seit langer Zeit der Sieg auf die Seite des einheimischen russischen Volkes zu neigen, das sich schließlich als das Herren ihres Landes.

Die Frage, die die Moskauer Stadtduma zur Diskussion der Gemeindeversammlungen stellte, war die folgende.1939 gegründet, um die jüdische und ausländische Ausbeutung Russlands zu bekämpfen, unterstützt die Zeitung Svyataya Rus seit zwölf Jahren unermüdliche patriotische Agitation in dem Sinne, dass Christen nichts von Juden kaufen, ihnen nichts verkaufen, keine Geschäfte eingehen sollen und Beziehungen, isolieren sie im öffentlichen Sinne und zwingen sie zur Liquidation und zum Weggang. Auf diese Weise wurde Russisch-Polen von den Juden befreit, von wo aus sie alle nach und nach nach Russland auswanderten. Und war Polen nicht einmal ein wahres Kanaan?

Diese Predigt war ein voller Erfolg, und die Bewegung, die in ganz Rußland begann, völlig friedlich und jeder Art von Gewalt fremd, erwies sich für die Juden als schrecklicher als die blutigsten Pogrome. Die kirchliche Organisation und die richtige Formulierung des öffentlichen Kredits angesichts der Fülle und Billigkeit des Geldes halfen im Kampf enorm.

Die Juden begannen an Boden zu verlieren. Die Gemeinden eröffneten ihre eigenen Lager, Werkstätten, Geschäfte. Das Schecksystem, das nach dem Finanzkollaps und dem vollständigen Verschwinden des Metallgeldes selbst ins Leben gerufen wurde, machte selbst die Schwächsten unabhängig und unabhängig. Keine Tricks und Handelserfindungen halfen. Zum ersten Mal in ihrer Geschichte waren die Juden gezwungen, sich selbst zu ernähren, sich selbst zu ernähren und nicht durch Einfallsreichtum, da eine organisierte Gesellschaft ihre Dienste nicht mehr jeden Tag benötigte. Was war noch zu tun?

Verlassen? Aber wo? Ganz Europa war überfüllt. Aus Palästina, das wieder von den Juden erobert wurde, wurden sie von den Arabern, Syrern, Griechen eifrig vertrieben. Und so begann die Massenadoption der Orthodoxie durch die Juden, die eines der wichtigsten und wertvollsten Rechte der Zeit verlieh: das Recht, Mitglied der Gemeinde zu werden.

Diese Bewegung beunruhigte die indigene russische Bevölkerung so sehr, dass die Kirchenleitung nach der Erwünschtheit und Nützlichkeit solcher Appelle fragte, und der letzte lokale Bischofsrat der Region Moskau entwickelte einen Sondergesetzentwurf, der der nächsten Sitzung des Staatsrat. Dieses Projekt sah vor, nur solche Juden zur Taufe zuzulassen, deren Aufrichtigkeit der Bekehrung von der Delegiertenversammlung der Pfarrei bescheinigt wurde, und zwar frühestens fünf Jahre nach Bekanntgabe der Petition.

Aber selbst das war den eifrigen Verteidigern der Reinheit des russischen Volkes nicht genug. Neuen Christen wurde vorgeschlagen, nicht die vollen Rechte der Gemeindemitglieder, sondern nur deren Kinder auszudehnen. Eine andere Version des Gesetzentwurfs verlangte, dass für jeden einzelnen Juden ein Antrag auf Annahme der Kirchengemeinde durch den Pfarrverein selbst, vertreten durch 2/3 aller Stimmen, angenommen wird. Es war offensichtlich, dass unter diesen Bedingungen ein in seinen moralischen Qualitäten absolut außergewöhnlicher Jude als Mitglied der Gemeinde aufgenommen werden konnte.

Die Rede des Vorsitzenden endete. Das Wort wurde einem Rechtsanwalt, Professor Matwejew, erteilt, einem der einflussreichsten Gemeindemitglieder und freiem Rechtsberater der Gemeinde. Ein bescheiden aussehender, noch nicht alter Mann mit großer blauer Brille erhob sich und begann leidenschaftlich über die Relevanz und Notwendigkeit des neuen Gesetzes zu argumentieren.

Mit der schrecklichen Entwicklung der jüdischen Macht und des jüdischen Einflusses in Russland zeigte nur eine Gemeinde ihre Vitalität im Widerstand gegen Juden. Nur eine Pfarrei wird von ihnen nicht erobert. Die Juden, die sich uns als unsere Mitarbeiter anschließen, werden nichts als Korruption, Zwietracht und Unehrlichkeit beitragen. Werden wir sie nach den erreichten Erfolgen wieder stärken und in ihre Hände nehmen lassen? Und jetzt ist die Gefahr größer, da die Juden versuchen, in unsere Zitadelle einzudringen.

Der Redner wandte ein, dass der Jude mit der Annahme des Christentums, wenn auch nicht ganz aufrichtig, sondern nur aus Not, seine nationale Organisation verlasse, seine Verbindung mit ihr abbreche und sich als Mitglied der orthodoxen Gesellschaft allmählich in dieser auflöse.

- Wir haben es gehört! Ein älterer Mann mit dichter schwarzer Mähne, der weit vom Tisch entfernt saß, meldete sich zu Wort.„Aber vergessen Sie nicht, meine Herren, dass der Kampf gegen die Juden kein religiöser, sondern ein Stammeskampf ist. Dies ist der springende Punkt. Mosaic Jude und Christian Jude sind meiner Meinung nach ein und dasselbe. Die Religion wird weder an seinen Ansichten noch an seinem Geschmack noch an seiner Handlungsweise etwas ändern. Sein Blut unterscheidet sich völlig von unserem, ebenso wie seine Psychologie. Ob er nun Mitglied unserer oder seiner eigenen Gruppe ist, er wird immer ein und dasselbe Element der Zerstörung und des Verfalls für jedes Land, für jede Gesellschaft sein. Warum sich mit absichtlich unhaltbaren Argumenten verwirren? Wir wollen keine Juden als Mitglieder unserer Kirchengemeinde haben, wir glauben nicht an die Aufrichtigkeit ihrer Bekehrung, und Amen! Lassen Sie sie außerhalb von uns bleiben und sich niederlassen, wie sie wollen.

Ein junger Ratsherr trat als Verteidiger der Juden auf. Er sagte folgendes:

- Stehen Sie einen Moment, meine Herren, und der jüdische Standpunkt. Achten Sie darauf, was in Moskau getan wird, und bewerten Sie die Ergebnisse. In fast allen Pfarreien herrscht ein richtiger Krieg, zwar völlig friedlich, aber umso gnadenloser. Es werden Gruppen gebildet, die sich gegenseitig das Wort geben, nichts von den Juden zu kaufen und keine Geschäftsbeziehungen mit ihnen einzugehen. In nur fünf Jahren kam fast die Hälfte der jüdischen Handelsgeschäfte zum Erliegen. Viele von ihnen mussten ihre Häuser und ihr Land verkaufen, weil die Wohnungen leer sind und niemand zur Landarbeit geht. Was bleibt den Juden zu tun? Schließlich muss man leben! Schließlich sind solche Streiks, wie sie jetzt überall gegen sie organisiert werden, schlimmer als mittelalterliche Verfolgungen. Wenn wir Christen nicht in Worten, sondern in Taten sind, müssen wir barmherzig und tolerant sein.

Der Professor konnte nicht widerstehen und bat um das Wort:

„Das sind alles erbärmliche Worte“, sagte er. - Und jetzt, wie vor fünfzighundert Jahren, ist die Judenfrage ein und dieselbe. Juden wollen keine produktive und im Allgemeinen schwarze Arbeit leisten, wollen mit Christen keinen gemeinsamen Riemen ziehen. Sie brauchen Herrschaft, sie brauchen Handel, sie brauchen leichte geistige Arbeit, sie brauchen Raum für Kombinationen und Geshefte. So wie Sie den Wolf nicht zwingen, Gras zu fressen, so zwingt Sie den Juden nicht, gleichberechtigt mit uns zu arbeiten. Denken Sie daran, wie wir vor nicht allzu langer Zeit in ihrem Griff erstickten und mit welch schrecklichen Anstrengungen wir befreit wurden. Schauen Sie zurück, was für ein schreckliches Erbe von diesem unglücklichen historischen Streifen übrig geblieben ist. Reicht das alles nicht für unsere Ermahnung?

Nachdem er alle sprechen ließ, wollte der alte Priester sein eigenes Wort der Weisheit einfügen.

„Bekämpft Streit, meine Freunde“, sagte er. - Bei höchster christlicher Liebe zu jedem kann man nicht einen Menschen verdammen, der mit völliger Handlungsfreiheit zum Beispiel zu einem christlichen Arzt geht und ihm seinen Lebensunterhalt gibt und sich nicht von einem jüdischen Arzt behandeln lassen will, letzteres, um untätig zu sitzen. Ich kann keinen von uns, die wir diese oder eine andere kirchliche Gesellschaft bilden, dafür verurteilen, dass er nicht in seine Umgebung eintreten will, und diese Umgebung ist unsere Familie, ein Fremder an Geist und Blut nur deshalb, weil dieser Fremde sich unter erklärt Druckumstände, unseren Glauben anzunehmen. Wir können nicht in seine Seele eindringen und seine Aufrichtigkeit überprüfen, aber leider haben wir bereits zu häufig Beispiele für den Zerfall eines freundlichen und guten Gemeindelebens als Folge des Aufkommens der Juden als gleichberechtigte Mitglieder der orthodoxen Familie.

Juden haben jetzt volle Rechte. Alle Arten von Aktivitäten stehen ihnen offen. Das russische Volk vertreibt sie nicht aus ihrem Land. Er möchte nur, dass sie ihre Natur so weit wie möglich ändern und nicht nur ihre Überzeugungen. Und diese Natur wird sich nur ändern, wenn es für sie keine anderen Lebensformen gibt, außer der gleichen Arbeit, die das gesamte russische Volk trägt. Lass sie auf die Erde gehen, lass sie geistig verändert werden, und dann wird das Christentum für sie nicht nur eine äußere Waffe sein, um ihre gegenwärtige Lebensweise beizubehalten. Und wenn sie dies nicht wollen, lassen Sie es ihnen von nun an und für immer wissen, dass es keine Zugeständnisse an sie geben wird, und das ganze orthodoxe Russland wird als eine Person antworten: Wir brauchen Sie nicht!

Es gab Rufe: "Ja", "nicht nötig!" Der Vorsitzende schließt die Aussprache mit einigen Worten ab. Dann wurde vorgeschlagen, dass diejenigen, die dem Duma-Projekt zustimmen, sich setzen, diejenigen, die anderer Meinung sind - aufstehen. Es stellte sich heraus, dass nur zwei von 48 Anwesenden anwesend waren: der Redner, der nach dem Professor sprach, und ein magerer, großer alter Mann mit semitischem Profil und einem ganz weißen Bart. Er war ein jüdischer Apotheker, der schon seit dreißig Jahren aus tiefer Überzeugung zum Christentum übergetreten war und es annahm, als ein solcher Schritt absolut keine Vorteile versprach.

Mir fiel auf, dass dieser ehrwürdige Mann ein Taschentuch in der Hand hielt. Seine Augen waren nass. Er weinte.

Das Treffen endete mit einem Chorgesang, und wir trennten uns leise. An diesem Abend war mein Schicksal entschieden. Mir wurde von der Stadt ein Zuschuss in Höhe von 2.400 Rubel für ein Jahr mit völliger Freiheit bei der Berufs- und Wohnungssuche zugeteilt. Ich beschloss, einen kurzen Ausflug zu machen, um das erneuerte Mutterland zu sehen und die Orte meiner lieben Kindheit zu besuchen.