Chud weißäugig

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 16:01

Eines der Hauptpostulate der Gegner der Platzierung des alten Stammsitzes der Indoeuropäer im russischen Norden ist die Annahme seiner ursprünglichen finno-ugrischen Bevölkerung. Ein Hinweis auf das Fehlen solcher im Becken des Weißen Meeres wird in Form der Anwesenheit des finno-ugrischen Volkes von Chud in der Antike auf Ablehnung gestoßen. Trotz der zahlreichen Materialien der Legenden über Chudi, die in den letzten 200 Jahren gesammelt wurden, wurde diese Frage ethnographisch nicht berücksichtigt, obwohl die Materialien auch vor langer Zeit gefunden und veröffentlicht wurden.

Priester A. Grandilevsky, der 1910 über die Heimat von MV Lomonosov erzählte, zitiert Legenden über das Heiligtum des "Tschud-Idols des Gottes Yomalli oder Yumala", bekannt aus den Beschreibungen des 11. Jahrhunderts, in Verbindung mit der Stadt Burma, liegt am Ufer der Dwina und war ein Handelszentrum am Rande. Die Legende besagt, dass in der Mitte des reichen Friedhofs „ein Idol des Gottes Yomalla oder Yumalla stand, sehr kunstvoll aus feinstem Holz gefertigt: das Idol war mit Gold und Edelsteinen verziert … Auf Yumallas Haupt glänzte eine goldene Krone mit zwölf seltene Steine, seine Halskette wurde mit 300 Mark (150 £) Gold bewertet. Auf seinen Knien stand eine goldene Schüssel, gefüllt mit Goldmünzen, eine Schüssel, die so groß war, dass vier Personen daraus trinken konnten. Seine Kleidung überstieg den Wert der Ladung der reichsten Schiffe.“Der isländische Chronist Shturleson, wie A. Grandilevsky bemerkt, „beschreibt dasselbe, erwähnt einen silbernen Becher; der Wissenschaftler Kostren bestätigt die mit Volkssagen umrissene Geschichte um die Schätze des ruhmreichen Volkes.

Eine dieser Legenden, die im Gedenkbuch der Kurostrovskaya-Kirche (für 1887, Blatt 4) aufgezeichnet ist, sagt: "Das Idol von Yumala wurde aus Silber gegossen und am größten Baum befestigt." Schon der Name Yumala, Yomalla oder Yamal kommt dem Namen des vedischen Todesgottes Yama (Yima) überraschend nahe; die Möglichkeit solcher Parallelen wird durch die Anwesenheit des Idols auf dem Friedhof und die Tatsache, dass es "am größten Baum befestigt" wurde, überzeugt. Hier ist es wahrscheinlich angebracht, sich an die Worte eines der Texte des Rig Veda zu erinnern, nämlich „Gespräch eines Jungen mit seinem verstorbenen Vater:

I. Wo Yamanash, der Elternteil, der Chef, unter einem Baum mit wundersamen Blättern den Weg der Vorfahren mit allen Göttern geht. Wir jedoch ehren diese Wohnstätte von Yamy, indem wir in einer Rohrpfeife wohnen und sie mit Lob schmücken.“(RW. X.13)

Und da „der Tempel von Yumala als“Wohnstätte der Götter verehrt wurde, „verwundert es nicht, dass“ein Wunder kam, um zu beten, Silber und Gold in einer Schüssel spendete „und dass“weder Geld noch ein Idol gestohlen werden konnte, Gott, es waren immer Wachen um ihn, und damit sie keine Diebe hereinließen, gab es Quellen in der Nähe des Götzen, die den Götzen berühren würden, wenn auch mit einem Finger, jetzt werden die Federn spielen, alle klingeln Arten von Glocken und hier wirst du nirgendwo hingehen …”.

Beachten Sie, dass in den Legenden über sie ein Chud ständig als "weißäugig" bezeichnet wird, was keineswegs auf den klassischen finno-ugrischen Charakter des Aussehens hinweist, sondern im Gegenteil das spezifische, dem Nordkaukasier innewohnende, außergewöhnliche Licht betont. beäugt.

A. Grandilevsky stellt fest, dass im Gedenkbuch der Kurostrovskaya-Kirche geschrieben steht: „Noch vor kurzem war dieser Fichtenwald Gegenstand vieler Aberglauben … die Schismatiker hielten es für einen heiligen Hain und bis 1840 begruben sie dort die Toten“. So galt der Fichtenwald bis 1840 als heilig.unter den Altgläubigen, was für die spezifisch finno-ugrischen Heiligtümer im Allgemeinen nicht charakteristisch ist.

Ich muss jedoch sagen, dass A. Grandilevsky dennoch die folgende Schlussfolgerung zieht: „Kulturell unterschied sich das antike Zavolotsk chud, als es historisch bekannt wurde, kaum von den Kiewer oder Nowgorod-Slawen, es konnte kaum in die Kategorie der Semi fallen -Wilde, im engeren Sinne des Wortes, weil seine Entwicklung alle anderen Stammesangehörigen weit überholt hat … sie lebte sesshaft, hatte eine Hauptstadt … Leibeigene Vorstädte, Kirchhöfe und große Siedlungen … ihr eigenes religiöses Ritual … hatte Fürsten, zum Schutz vor Feinden errichtete sie recht gute städtische oder befestigte Böschungen … aus prähistorischer Zeit hatte sie einen sehr breiten Handel mit den Skandinaviern, Angelsachsen, mit allen Chud- und finnischen Völkern,.. Schon Shturleson, der spanische Chronist schrieb über den sagenhaften Reichtum von Yumalla, die Norweger interessierten sich sogar für die Landwirtschaft, die im Leben der Zavolotsk Chudi Wurzeln geschlagen hatte, und sprachen darüber als ein Thema, das besondere Aufmerksamkeit verdient … Dvinskoe Zavolochye stand im Mittelpunkt der allgemeinen Aufmerksamkeit und es war so exklusiv bis zum ersten Viertel des 11. Jahrhunderts”.

A. Grandilevsky leitet aus dem "Chud-Eingeborenendialekt" Namen wie Dwina, Petschora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov usw. ab. Aber heute wissen wir, dass solche Hydronyme wie Dvina und Petschora indoeuropäischen Ursprungs sind; Rakula - findet Parallelen im Sanskrit, wo - Ra - Besitzer, Vermittler und Kúla - Herde, Clan, Herde, Menge, Menge, Familie, Adelsfamilie, Adelsfamilie, Vereinigung, Wirtschaft, Wohnung, Haus. Was Kurya, Kur-Inseln und Nal-Inseln betrifft, so ähneln ihre Namen den Namen der Vorfahren der "nördlichen Kurus" der "Mahabharata" - Nalya und Kuru.

Es macht Sinn, den Text von A. Grandilevsky zu zitieren, der diese Länder bewundernswert beschrieb: „Und so, sagt eine Legende, kam in die Gegend, in der sich jetzt die Stadt Kholmogory und ihre Vororte befinden, ein halbwilder Mann namens Chur mit ihn seine Mutter und wahrscheinlich seine Frau und einige ihrer Verwandten oder Stammesangehörigen. Den Neuankömmlingen gefiel das reizvolle Terrain des zukünftigen Kholmogory sehr; hier war alles das Beste für sie. Ein ganzes Netz von Meerengen von Dvina und Dvina, wunderschöne hohe Trockenwälder auf den Hügeln mit freiem Blick auf die Umgebung, viele Seen, prächtige Fichtenhaine und undurchdringliche Dickichte von Schwarzwäldern, düstere bewaldete Schluchten, grasbewachsene Inseln boten die günstigsten Plätze für Tiere Jagen und Fischen, und zum Jagen von Vögeln und für friedliche häusliche Angelegenheiten und zum Schutz vor dem Feind. Hier eröffnete die Wasserfläche im Sommer wie im Winter überall schöne Wege; kurz, was der halbwilde Natursohn sich wünschte, überall wurden ihm fertige Vorräte geöffnet. Hier liefen riesige Herden wilder Elche und Hirsche; Bären, Wölfe, Füchse, Frettchen, Marder, Hermeline, Polarfüchse, Luchse, Vielfraße, Eichhörnchen, Hasen lebten hier die ganze Zeit in zahlloser Zahl; Enten, Gänse, Schwäne, Pockennarben, Birkhühner, Kraniche, Rebhühner usw. schlüpften hier nicht; Flüsse und Seen wimmelten von Fischen; eine immense Vielfalt an Pilzen und Beeren wurde geboren. In tiefen Mulden könnten natürliche und bequeme Gehege zum Fangen von Tieren, zum Ködern von Elchen und Hirschen vorhanden sein. In unzähligen Stauseen, in Meerengen und Buchten gab es herrliche Fangplätze mit Zäunen, Gipfeln und einfach zum Jammen mit allem, und Wasser- oder Waldvögel mit einer Schlinge zu fangen, lag natürlich für jeden Wilden als einfachste Beschäftigung nahe. Das tapfere Huhn war keine Einsamkeit entsetzt; er mochte die neue Gegend so sehr, dass er beschloss, für immer hier zu bleiben und niemanden einzuladen, außer ein paar seiner Gefährten. Und so besetzte er einen hohen runden Hügel in der Biegung der Dvinsky-Straße, der seitdem zusammen mit dem Hügel seinen Namen erhielt. Kur lebte mit seiner Mutter und anderen zusammen, bis seine eigene Familie aufwuchs; dann blieben die Kinder bei ihrem Vater, und ihre Großmutter und diejenigen, die früher mit ihm gekommen waren, zogen nach Westen auf die hohen Berge jenseits des Flusses Bystrokurka,wie die Volkstradition den Ursprung der Region Matigorsk erklärt … Dank der besonderen Annehmlichkeiten des Lebens wurde der Tschud-Stamm hier nie ausgerottet, wie es in benachbarten Regionen der Fall war, er wurde von niemandem von hier vertrieben, nicht Kriege führen, ein sesshaftes Arbeitsleben beibehalten, - der zukünftige Bezirk Kholmogory wurde schnell mit einer Bevölkerung gefüllt, die zu einem ganzen unabhängigen mächtigen halbwilden Volk wuchs - Chud Zavolotskaya."

Anzumerken ist, dass A. Grandilevsky dieses "halbwilde" Volk weiter so beschreibt, dass diese Definition völlig unangemessen wird. Er schreibt: „Er wurde unter seinen Stammesgenossen sowohl durch eine getrennte Lebensweise als auch durch eine merkliche Steigerung der geistigen Entwicklung und eine herausragende Autorität auf dem Gebiet der religiösen Anbetung so isoliert, dass er ohne jeden Kampf einen gewichtigen Fortschritt einnahm und seine Grenzen entlang der gesamten Dwina-Küste vom Unterlauf bis zum Vagoy-Fluss ausbreitend, stellte eine so beeindruckende Kraft dar, an der sich selbst die damals unzähligen wilden Yugra nicht zu messen wagten.

Der für die Autoren zu Beginn dieses Jahrhunderts so charakteristische Wunsch, den Zavolotskaya Chud als halbwilden finnischen Stamm darzustellen, der dann von den Dnjepr- und Novgorod-Slawen auf einer höheren kulturellen Ebene assimiliert wurde, führt oft zu eklatanten Widersprüchen. So schreibt Grandilevsky, dass die Nachkommen der Kur (Kuru) der Legende nach ein mächtiges Volk waren ("eine beeindruckende Kraft darstellen") und gleichzeitig von Steinpfeilen, Messern und Äxten spricht, die in der Region Archangelsk und Kholmogor. gefunden wurden, kommt er zu dem Schluss, dass ein Wunder "Sie hatte nichts als Steinwerkzeuge."

Für uns heute bezeugen diese Steinwerkzeuge, dass der Mensch („im Anfangsstadium der Entwicklung des Zavolotskaya Chud“nach A. Grandilevsky) diese Länder in der Steinzeit bewohnte und ein gebildeter orthodoxer Priester im Jahr 1910 glaubte: „Vielleicht das? Hilflosigkeit (unter den Menschen, mit denen ihre Nachbarn ihre Kräfte nicht zu messen wagten?) entwickelte sich im Zavolotskaya Chudi jene erstaunliche List, über die allerlei Geschichten unter den Massen kursieren, war dieses Bedürfnis nicht von einem kleinen Stamm („ Verbreitung - ihre Grenzen in der gesamten Dwina von den Unterläufen bis hin zu R. Vagoy") zu leben, ihre Kräfte im Kampf um Selbsterhaltung anzustrengen, war es nicht sie, die ihre Körper zu einer so kraftvollen Natur gehärtet hat, dass auch heute noch Menschen staunen über Geschichten über die heroische Stärke der Zavolotsk Chudi, und diese Geschichten, muss man annehmen, haben ein Körnchen Wahrheit."

Und weiter: „… Legenden weisen auf das heroische Wachstum und die Stärke der alten Chudi hin und schreiben ihr die Fähigkeit zu, über große Entfernungen miteinander zu sprechen; von Kurostrov nach Matigory, zur Ucht-Insel, von dort nach Chukhchenemu."

Wir müssen A. Grandilevsky Tribut zollen, er war etwas verwirrt über die Tatsache, dass die Beschreibung des heroischen Aussehens von Chudi nicht dem entsprach, was er bei den Kholmogory-Bauern sah - „dunkelbraune Augen, schwarzes Haar, manchmal wie Pech, einen dunklen Teint und zudem meist Kleinwüchsigkeit“… Man kann ihm zustimmen, dass „die finnische Herkunft der Chud-Stämme überhaupt nicht für ein mächtiges Wachstum spricht“, aber es ist schwer vorstellbar, dass „Tschud Zavolotskaja selbst als zufällige Ausnahme in besondere Umstände geraten sein könnte, die, wurden jedoch nicht in ein positives Gesetz für die Nachwelt aufgenommen."

Tatsächlich sind die Verschiebungen der frühen Eisenzeit, als in der zweiten Hälfte des 1. usw. n. Chr. Das Klima im Norden Osteuropas hat sich dramatisch verändert und Laub- und Mischwälder werden durch dunkle Nadel-Taiga und Tundra ersetzt, die Zusammensetzung der Bevölkerung hat sich etwas verändert und Neuankömmlinge von jenseits des Urals - finno-ugrische Stämme - werden intensiver am Prozess der Ethnogenese beteiligt.

„Die Finnen kamen, wie man annehmen sollte, aus Asien: Sie lebten schon zur Zeit des Kyros an der Ostseite des Uralgebirges bis zum Kaspischen Meer; dann, einige Zeit bevor R. Kh. sie überquerten den Ural, nach Europa, an die Ufer der Wolga und Kama. Von dort aus zogen sie nach und nach nach Norden und Westen und schließlich im IV. Jahrhundert nach n. Chr. in den Ländern niedergelassen, in denen ihre Nachkommen noch existieren, d.h.im Großherzogtum Finnland, in den Provinzen Estland, Livland, Kurland, Archangelsk, Olonets, Vologda, Twer, Moskau und einigen anderen Orten (V. Vereshchagin. Essays on the Archangelsk Province. St. Petersburg. 1847, pp. 104-105). Diese Beschreibung deckt sich mit der modernen Beschreibung der Besiedlung der sarmatischen Stämme in Osteuropa.

Aber man kann nicht sagen, dass im russischen Norden (und besonders bei den Pomoren) der Typ von „lotusblauäugigen, schilfhaarigen, hellbärtigen“Helden ist, die von den „Mahabharata“oder „Goldhaaren“gepriesen werden, blauäugige Arimasps der alten Griechen, die den Beschreibungen der mächtigen „weißäugigen“russischen Chroniken und Volkslegenden „Chudi Zavolotskaya“so nahe kommen. "Chud" (wunderbar, wunderbar, Wunder) - nichts in diesem Namen spricht von der finno-ugrischen Zugehörigkeit dieses Volkes, es deutet nur darauf hin, dass er bei seinen Nachbarn Überraschung erregte, ihnen "wunderbar" oder "wunderbar" vorkam. A. Grandilevsky schreibt weiter: „Es gibt keine direkten Hinweise auf die mentale Stärke des prähistorischen Chud in dem populären Gerücht, denn dafür lassen sich bereits solidere Daten sagen als die Legenden, dass Zavolotskaya Chud sich zunächst zu Menschenopferopfern erklärt hat, heftige Grausamkeit gegenüber Feinde, Unfähigkeit, mehr die besten Anpassungen für das häusliche Leben und die Arbeit zu erfinden, aber andererseits ist nirgendwo zu sehen, dass sie auch Sympathien für ein Wanderleben hatte oder offene Beziehungen zu anderen Völkern nicht zuließ oder nicht die Neigungen zur frühen Assimilation der Prinzipien der Kulturen ist in ihren Eroberungsbestrebungen nicht sichtbar, aber es gibt Hinweise auf ihre besonderen Bestrebungen nach besserer öffentlicher Verbesserung, die ihr später außergewöhnliche Stabilität und breite Popularität verlieh.

Richard James schrieb im 17. Jahrhundert, dass in Kholmogory "vorher eine Chud lebte und eine andere Sprache sprach als die der Lappen und Samojeden, aber jetzt ist sie nicht mehr dort". Bekannt ist der Kurostrovsky-Zweig der Dwina in der Nähe des Dorfes Kur, in Kholmogory liegt der Fluss Kuropolka. Früher hießen die Siedlung selbst und die Siedlung Kholmogor Kuropol. Im 19. Jahrhundert. er galt als chud.

In der Provinz Archangelsk nach der Berechnung von 1850. Chudi war es nicht, obwohl 25 Roma, 1186 Deutsche und 570 Juden festgestellt wurden.

Nach den Siedlungslisten in der Provinz Archangelsk, 1861. (Informationen aus Gemeindelisten) Chud lebte bei den Russen in den Bezirken Archangelsk, Kholmogorsk und Pinezhsky.

Im Bezirk Archangelsk in den Dörfern - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarovskaya), Samyshevshkovskaya (Boloto)), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chukharevskaya (Chukarenskaya), Kondratievskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya (Gorka), Mitrofanovskaya, Chukhevchinskaya., Patrakyevchinskaya.

Im Bezirk Kholmogorsk in den Dörfern - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya, Shagino), Petrovskaya (Petrovo.skaya) Oseredskaja, Andrejanowskaja, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nizhniy Konec (Polumovskaya), Brosachevskaya (Brosachikha), Kul'm'Karyarminya Emtse, Dvina, Vaimuga, Kulmino-See).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya-2 … Schon damals wurde darauf hingewiesen, dass nur von Chudyu bewohnte Gebiete ausschließlich russische Namen trugen.

Im Bezirk Pinezhsky lebte in den Dörfern Verchnekonskaya und Valtegorskaya (Valteva) (entlang der Flüsse Nemnyuga, Ezhuga und Pinega) ein Chud-Platz mit den Russen.

Die Tschud-Dörfer ragten im Bezirk Shenkur nicht heraus, aber im 14. Jahrhundert galt sein gesamtes Territorium mit Verkhovazhye als Tschud. Chud in Shenkursk wurde bis zum 16. Jahrhundert berücksichtigt.

Es sei darauf hingewiesen, dass die Chud zusammen mit den Siedlern aus Nowgorod auffielen. In Gebieten, in denen es keine Nowgoroder gab, sind anstelle von Chudi Russen angegeben. In Archangelsk galten russische Altgläubige als Chudyu.

An der Mündung der Petschora, in Pustozersk und Dörfern nach den Beschreibungen von Lepechin 1774. es gab 632 Einwohner, die von Chud abstammten. Nach anderen Quellen bestand die gesamte Bevölkerung von Pustozersk aus russischen Altgläubigen. In ähnlicher Weise wurde der Ursprung des Komi-Izhemtsy mit dem Chud in Verbindung gebracht. Jetzt gelten sie als russisch assimilierte Komi-Zyrer.

Liste der besiedelten Gebiete der Provinz Wologda im Jahr 1859. weist auf die Anwesenheit von Chudi als ethnische Gruppe in der Provinz hin, die sich von den Russen und den Komi-Zyrern unterscheidet. Obwohl die Metropoliten-Wissenschaftler ihre Finnen und in den Pfarrlisten - teilweise Weißrussen - betrachteten.

Laut Gemeindelisten gab es in den Bezirken Nikolsky, Solvychegodsky und Utysysolsky in den benachbarten Gebieten in 62 Dörfern (4234 Menschen) einen Chud.

Im Bezirk Nikolsky (1630 Personen): Wymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylin-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Gorbunovskaya, Pavachuglovo, Manshino (entlang der Flüsse Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ihenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

Im Bezirk Solvychegodsky (2938 Personen): Astafyeva Gora, Pozharishche, Zmanovsky Repair (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushutiukhiny), Mischutiukhin, Potanin-Reparaturen (Prislon), Pozdeev-Reparaturen (Omelyanikha), Naked Hill, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, Verkholalsky-Kirchhof, Knyazha, Stroykovo, Popov-Ausstellung (Navel), Tokarevo Zholtikovo, Pryanovskaya (Blievyzoskaya), Frolov Zuikha), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialelitsa, Zadorikha, Berezik, Varzakso, Tornovka,, Podovin, Doro Laster, Wychegda).

Im Bezirk Ustysolsk (749 Personen): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Werkhniy End), Matveyevskaya Porub), Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (entlang der Flüsse Newla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

Im Bezirk Kargopol wurde 1316 die Chud-Bevölkerung festgestellt. entlang Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. aus Kargopol. 1349. Roman Lazar bemerkte die Anwesenheit von Chudi und Lopa in Obonezhie in der Nähe des Klosters Murmansk.

In der Provinz Olonets, nach Informationen aus dem Jahr 1873. Es galt als Chudi - 26172 Personen (Chudi die russifizierten 7699 Personen). Finnen - 3.775 Menschen, Lappen - 3.882 Menschen, Kareler - 48.568 Menschen wurden davon getrennt betrachtet. Chud befand sich im Bezirk Lodeynopolsky (7447 Einwohner), Olonetsky Bezirk (1705 Einwohner), Vytegorsky Bezirk (6701 Einwohner), Petrozavodsk Bezirk (10.319 Einwohner).

Aber die meisten ethnischen Gruppen in der Provinz Olonez hatten einen anderen Selbstnamen. Der Name Chud wurde ihm aufgrund des Akademikers Shegren (1832) zugeschrieben, der darauf hinwies, dass in den Bezirken Belosersk und Tichwin der Provinz Nowgorod Menschen lebten, die sich unter dem Einfluss der Nowgoroder „Zjudi (Juudi)“nannten.. Die Nowgoroder unterschieden auch Gruppen von Kolbyags (Tikhvin) und Warägern (Ilmen). Warum die St. Petersburger Wissenschaftler entschieden haben, dass die "Juden", die sich "Ljudi (Ljudi)" nannten, ein Dreckskerl sind und zum Beispiel nicht die Nachkommen der Nowgoroder "Juden", ist nicht ganz klar. Höchstwahrscheinlich ist ein Fehler aufgetreten. Das handgeschriebene L sieht aus wie ein handgeschriebenes großes Z, als das Manuskript auf Deutsch veröffentlicht wurde, wurde es als Z gelesen, und als Sjögrens Werk auf Russisch neu veröffentlicht wurde, wurde der Name der Leute als Chud gelesen. Und unter der Autorität des Akademikers, der dies überhaupt nicht schrieb, begannen sie, die Veps-Leute - Chudyu - zu nennen. Nach 1920 dieses Volk wurde mit der Selbstbezeichnung der meisten von ihnen Vepsianer genannt, und dann wurden sie größtenteils als Karelianer aufgezeichnet.

Das russifizierte Chud lebte getrennt vom Rest des Olonets Chud (Vepsians) im Osten, im Bezirk Vytegorsky an der Grenze zu den Bezirken Kirillovsky und Kargopol. Die Bevölkerung dieser Orte selbst und keiner der Ethnographen gehört zu den russifizierten Vepsianern.

Die russifizierten Tschud lebten in 118 Dörfern des Bezirks Vytegorsky: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Uchotsk Pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Mechevskaya, Ereminova, Leontyeva, Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Chernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Sauevastova, Lialkkhaya Shalga (Shalga)

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapolye), Duplevskaya (Zapolye), Ermakovskaya (Zapolye), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskoye, Antipinskaya (Gorka)., Grigorieikhmskaya Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavnrovskaya (Tsaninaetrovskaya), Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina), Ferkarevskaya (Vaneva), Kosh (Filina), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Ober), Mikhalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Ober), Kuromskaya (Ende), Gorlovskaya (Malkova), Ilyinskaya Sloboda (entlang des Tikhm-Flusses ang);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovschina), Kachalovskaya (Privalova), Wershininskaya Pustosh (Vershinina), Isakovskaya Pustoeksinskaya Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (entlang des Flusses Shalgasu);

Perchina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perchina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (entlang des Flusses Indomanka);

Schwanenwüste (entlang des Pustynny-Bachs);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (entlang des Shey-Streams);

Falkow (in Uchtozero);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Kohle) (in der Nähe des Antsiferovskoye-Sees);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (in der Nähe des Isaevskoye-Sees);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (in der Nähe von Puzhmozero).

1535. die Bevölkerung der Friedhöfe Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky in den Nowgorod-Ländern wurde Chudi zugeschrieben.

Liste der besiedelten Gebiete der Provinz Sankpeterburgskaya im Jahr 1864. Chud zugeschrieben, auf der Grundlage der Meinung von St. Petersburger Wissenschaftlern - Vod, dessen Name (Vatia-Layzet) von dem Wort "Vaddya" abgeleitet wurde, dessen Bedeutung nicht bekannt ist. Dieses Volk steht den Esten näher als den Karelern. Vod lebte in den Bezirken Peterhof und Yamburg. Gleichzeitig werden in den Pfarrlisten einige ihrer Siedlungen Izhora genannt.

Darüber hinaus liegen einige der Siedlungen in den russischen Regionen entlang des Flusses Luga - Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Offizielle Statistiken trennten die Chud von den Wählern und Esten. Laut Volkszählung von 1897. im Kreis Jamburg (außer Vodi und Esten) wurden 303 Personen gezählt, die die Sprache Chud sprachen. Veps waren nicht da

Im 19. Jahrhundert nannten Gelehrte die Völker der permischen Gruppe wahllos Chudyu, Vod, Chukhonts, Karelianer und Esten. Obwohl es damals keinen Sinn machte, über die monoethnische Zusammensetzung der Bevölkerung Estlands zu sprechen. Es gab eine Fusion mehrerer Nationalitäten (einschließlich der Krivich-Slawen und der Dänisch-Deutschen) zu einem estnischen Volk. Angesichts des massiven Bevölkerungsrückgangs der Nowgorod-Regionen Ende des 16. und Anfang des 18. Jahrhunderts sowie der Umsiedlungen aus Finnland, Estland und Livland im 17. Bevölkerung durch Siedler. Daher kann davon ausgegangen werden, dass der Name Chudi dem finnoisierten Teil der lokalen Bevölkerung von Novgorodians und von ihnen von St. Petersburger Wissenschaftlern gegeben wurde. An anderen Orten wurde das Vorhandensein der finno-ugrischen Zusammensetzung des Chudi nicht aufgezeichnet. Auf dem Territorium der Gebiete Nowgorod und Pskow bis zum Peipussee gab es kein estnisches Chud.

Der Chronist von Vyatka erwähnte die Chud- und Ostyak-Völker auf den Chepets. Der Legende nach gab es an diesen Orten Chud-Siedlungen, und hier wurden Bronzegegenstände gefunden, die unter dem Namen "Perm Animal Style" vereint sind. Experten haben seit jeher den iranischen Einfluss auf die Kunst des "Perm Animal Style" erkannt.

Die Sami, die die Chud gut kannten, vermischten sie nicht mit den Karelern. Nach den Legenden der Kareler und Sami Chud - "wütende Mörder", kamen sie jeden Sommer aus den Bergen und töteten viele Menschen. Sami "Rutsche, Wunder" - "Verfolger, Räuber, Feind".

In den Legenden der Sami wird darauf hingewiesen, dass in der Antike ein weißäugiger Fremder in ihr Land kam. Sie trug eiserne Rüstungen über ihrer Kleidung und eiserne gehörnte Helme auf ihren Köpfen. Ihre Gesichter waren mit Eisennetzen bedeckt. Feinde waren schrecklich, sie töteten alle nacheinander. Eine ähnliche Form der skandinavischen Wikinger gab es erst ab dem 13. Jahrhundert.

Die finno-ugrischen Völker haben immer über die Chuds wie über einige andere Völker gesprochen. Komi-Zyrer und Permer unterschieden sich von den "echten Chudi". Der Grund ist die Nachbarschaft, sie kannten den Kriecher. Für die permischen Komi und Udmurten gibt es ein ihnen sprachlich völlig fremdes Ethnos, das wie Nowgoroder und Vyatchans an innerstämmigen Streitigkeiten und Kriegen teilnahm.

Beschreibungen der Komi sprechen von einem ungewöhnlich großen Wachstum der Chudi-Vertreter. Neben den Chudi-Riesen zeichnen die Perm Komi ein weiteres Volk von kleiner Statur aus - Wunder.

Legenden über Wunder sind mit Legenden über das Volk von Sirta (Sikhirta, Sirchi) verbunden, das vor der Ankunft der Nenzen in der Tundra lebte. Der Legende nach waren die Sirta klein, sie sprachen mit einem leichten Stottern und trugen schöne Kleider mit Metallanhängern. Sie hatten weiße Augen. Hohe Sandhügel dienten den Sirte als Heimat, sie ritten Hunde und weideten Mammuts. Genau wie die Chud galten Sirta als geschickte Schmiede und gute Krieger. Es gibt Hinweise auf militärische Auseinandersetzungen zwischen den Nenzen und Sirta. Es sind Fälle bekannt, in denen Nenzen Sirta-Frauen heiraten. Die Nenzen unterschieden die Sirta von sich selbst, den Chanten und den Komi.

Der Akademiemitglied I. Lepechin schrieb 1805: „Das gesamte Land der Samojeden im Bezirk Mezen ist gefüllt mit trostlosen Wohnstätten der einst alten Menschen. Sie sind an vielen Orten zu finden: in der Nähe von Seen, in der Tundra, in Wäldern, in der Nähe von Flüssen, in Bergen und Hügeln wie Höhlen mit Löchern wie Türen. In diesen Höhlen werden Öfen und Fragmente von Haushaltsgegenständen aus Eisen, Kupfer und Ton gefunden.

Zum ersten Mal wurden die Nenzen-Legenden über Sirta, die eine andere Sprache als die Nenzen sprach, 1837 von A. Shrenk niedergeschrieben. in der Bolschezemelskaja-Tundra. Die Nenzen waren überzeugt, dass die letzten Sirta noch 5 Generationen vor dem 19. Jahrhundert auf Jamal trafen und dann endgültig verschwanden.

Die ursprüngliche Bedeutung des Wortes Chud soll „Deutsche“sein, vom gotischen „Tsiuda“– „Volk“. Wie dies dem finno-ugrischen Ethnos entspricht, ist unklar. Aber das Chud (Thiudos) wird unter anderen Völkern erwähnt, die der Gotik des 4. Jahrhunderts angegliedert wurden und daher nicht deutsch sind. Jordan schrieb: „Germanarich, der edelste der Amaler, der viele sehr kriegerische Stämme des Nordens besiegt und sie gezwungen hat, ihren Gesetzen zu gehorchen. Viele antike Schriftsteller haben ihn in seinem wahren Wert mit Alexander dem Großen verglichen. Er eroberte die Stämme: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas).

In den Puranas werden neben Vatsa die Völker der Kurus und Chedyas angegeben, im "Mahabharata" wird der Name des Chedi-Volkes verwendet.

So wächst das Bild des Volkes - ein Mächtiges, Reiches, Unabhängiges, das sich durch einen heroischen Körperbau auszeichnet, heiliges Wissen und erstaunliche Fähigkeiten besitzt. Aus einem Teil davon entstand das Land Rusia Alba (Weißrussland), ein Teil ging in neue Länder, nicht nur im Norden, über. In Pomorie (in Kem) glaubte man, dass der Chud eine rote Haut hatte und hier in Nowaja Semlja lebte. Es ist wichtig, daran zu erinnern, dass sich die Bewohner des alten Ägypten (dessen Eigenname das Land Kem war) als rothäutige Siedler aus dem Land Ober-Kem betrachteten.