Zur Schaufel und zum Ofen! Slawische Zeremonie zum Backen von Babys

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 16:01

Erinnern Sie sich an den bösen Baba Yaga, der Ivanushka auf eine Schaufel legte und in den Ofen schickte? Tatsächlich ist dies ein Echo des alten Ritus "ein Kind zu backen", der trotz seines Altertums sehr zäh war und an anderen Orten bis ins 20. Jahrhundert oder noch länger blieb …

Neben den Aufzeichnungen von Ethnographen und Historikern gibt es literarische Hinweise auf diese Aktion, die bei unseren Vorfahren sehr verbreitet war.

Zum Beispiel wurde Gavrila Romanovich Derzhavin in der Kindheit diesem ausgesetzt, so V. Khodasevich, der uns die Biografie des Klassikers hinterlassen hat. Allerdings werden dort keine Verfahrensdetails angegeben.

„Ein Kind backen“ist also ein alter Ritus. Mancherorts griffen sie bei der Geburt eines frühgeborenen, gebrechlichen Babys, bei Rachitis ("Hundealter"), Atrophie und anderen Beschwerden darauf zurück. In anderen wurden alle Neugeborenen in den Ofen geschickt. WARUM? - Darüber werden wir sprechen.

Es wurde angenommen, dass ein zu früh geborenes Kind, wenn es schwach oder krank ist, bedeutet, dass es im Mutterleib nicht „reif“ist. Und wenn ja, dann ist es notwendig, ihn in die „notwendige Verfassung zu bringen, damit er nicht nur überlebt, sondern auch die notwendige Vitalität gewinnt. In der Tradition der alten Slawen war das Backen eine Art Spiegelung des Universums als Dreieinige Welt: himmlisch, irdisch und nach dem Tod, sowie der Ort der Kommunikation mit den Vorfahren. Daher wandten sie sich an ihre Hilfe, um ein krankes Kind zu retten. Zugleich wurde die Geburt eines Kindes mit dem Brotbacken verglichen, und daher wurde das Baby in der klassischen Version des „Backens“mit Roggen vorbeschichtet (und nur Roggen) Teig, nur den Mund und die Nasenlöcher davon frei lassen.

Übrigens, der Teig war übrigens auch nicht einfach, sondern auf Wasser, das im Morgengrauen aus drei Brunnen gebracht wurde, am besten von einem Heiler. !) einem Ofen, in dem es kein Feuer gibt. An manchen Stellen wurde es der Hebamme anvertraut, an anderen - der Mutter selbst, an anderen - der ältesten Frau des Dorfes.

Das Backen wurde nie alleine gemacht und wurde immer von besonderen Reden begleitet. Aber wenn die Hebamme (bei der die Assistentin war, um das Kind aus der Schaufel zu holen) reichte, etwas zu murmeln wie: "Stöckchen, Stock, Hund Alter", dann wurde in anderen Fällen von einem obligatorischen Dialog zwischen ausgegangen die Prozessbeteiligten.

Seine Bedeutung lag nicht nur in den gesprochenen Worten und Allegorien, sondern unterstützte auch den Rhythmus, in dem das Kind aus dem Ofen geschickt und zurückgebracht werden musste, damit es nicht erstickte. Wenn es zum Beispiel nach dem Ritual mit einer Schaufel der Mutter handeln sollte, dann konnte die Schwiegermutter vor der Tür stehen. Als sie das Haus betrat, fragte sie: "Was machst du?" Die Schwiegertochter antwortete: „Ich backe Brot“– und mit diesen Worten schob sie die Schaufel in den Ofen. Die Schwiegermutter sagte: "Nun, backt, backt, aber nicht quilts" und ging aus der Tür, und die Eltern nahmen eine Schaufel aus dem Ofen.

Ein ähnliches Gespräch könnte mit einer Frau stattfinden, die, nachdem sie dreimal in Richtung der Sonne um die Hütte gegangen war, unter dem Fenster stand und dasselbe Gespräch führte. Übrigens, manchmal stand die Mutter unter dem Fenster auf und der Heiler arbeitete am Herd. Es gibt eine detaillierte Beschreibung des Ritus, ein Kind aus der Trockenheit zu "backen", gemacht von einem der vorrevolutionären Alltagsschriftsteller, das mit dem "Verkauf" des Kindes endet, und der Heiler nimmt es für die Nacht mit und kehrt dann zurück zur Mutter.

„Um Mitternacht, wenn der Ofen kalt wird, bleibt eine der Frauen mit dem Kind in der Hütte, und der Heiler geht auf den Hof. Das Fenster in der Hütte sollte geöffnet sein und der Raum sollte dunkel sein.- Wen hast du, Pate, in der Hütte? fragt der Heiler vom Hof - ich, Pate - (nennt sich beim Namen) - Niemand sonst? der erste fragt weiter - Nicht einer, Klatsch, oh, keiner; und klammerte sich an mich bitter bitteres, ekliges trockenes Zeug - Also, Pate, wirf sie mir zu! rät der Heiler - ich würde gerne aufhören, aber ich kann nicht, ich kann es in der Öffentlichkeit hören - Aber warum? - Wenn ich ihr dreckiges wegwerfe, dann muss das Kind-Kind rausgeworfen werden: sie sitzt bei ihm - Ja, du, Kind, backe es im Ofen, sie kommt raus, der Rat des Paten ist zu hören."

Danach wird das Kind auf einen Brotspaten gelegt und in den Ofen gestellt. Der Hexendoktor, der im Hof war, läuft um das Haus herum und fragt durch das Fenster: „- Was machst du, Pate? - Ich backe Trockensuppe <…> - Und du, Pate, guck mal, Vanka würdest du nicht auch backen - Und was dann? - antwortet die Frau, - und ich werde Vanka nicht bereuen, und sei es nur, um sie loszuwerden, eine Schlampe. „Bäck sie und verkaufe mir Vanka.“Dann reicht der Heiler drei Kopeken aus dem Fenster, und die Mutter aus der Hütte gibt ihr ein Kind mit einer Schaufel. Dies wird dreimal wiederholt, der Heiler, der um die Hütte gelaufen ist und das Kind jedes Mal durch das Fenster zur Mutter zurückbringt, weist darauf hin, dass es „schwer“ist. "Nichts ist gesund, du bringst es mit" - antwortet sie und reicht das Kind wieder auf die Schaufel. Danach bringt der Heiler das Kind nach Hause, wo es die Nacht verbringt, und bringt es am Morgen zu seiner Mutter zurück.

Dieser alte Ritus war bei vielen Völkern Osteuropas, sowohl bei den slawischen als auch bei den nichtslawischen, weit verbreitet und bei den Völkern der Wolga-Region - Mordwinen, Tschuwaschen - verbreitet. Ein Kind in den Ofen zu legen, als Mittel der traditionellen Medizin, wurde von vielen europäischen Völkern weit verbreitet: Polen, Slowaken, Rumänen, Ungarn, Litauer, Deutsche. Vorrevolutionärer Ethnograph und Ethnograph V. K. Magnitskiy schreibt in seinem Werk „Materialien zur Erklärung des alten Tschuwaschischen Glaubens“: „So haben sie zum Beispiel die Schlankheit der Kinder geheilt. Das kranke Kind wurde auf eine mit einer Teigschicht bedeckte Schaufel gelegt und dann mit Teig bedeckt, sodass nur eine Öffnung für den Mund übrig blieb. Danach schleuderte der Heiler das Kind dreimal über die brennenden Kohlen in den Ofen. Dann, nach den Recherchen eines anderen Ethnographen P. V. Denisov, das Kind "wurde von der Schaufel durch die Klemme zur Schwelle geworfen, wo der Hund den Teig aß, der das Kind bedeckte." Während dieser ganzen Prozedur habe ich eine Reihe verleumderischer Worte gelesen.

Es gab viele Möglichkeiten für den Backritus. Manchmal wurde das Kind mit Teig bestrichen, eine Schaufel wurde über die Glut getragen oder in einen gekühlten Ofen gestellt. Aber alle hatten eines gemeinsam: unbedingt auf der Brotschaufel und im Ofen, als Symbol des Feuers. Vielleicht sollte man in diesem heidnischen Verfahren Echos eines der ältesten Rituale sehen - die Reinigung durch Feuer. Im Allgemeinen sieht dies wie eine Art Verhärtung (heiß-kalt) aus, die den Körper mobilisiert, um die Krankheit zu bekämpfen. Nach Aussagen von Oldtimern wurde in sehr extremen Fällen auf die Methode des "Backens" zurückgegriffen, wonach das Baby entweder sterben oder sich erholen musste. Es geschah, dass das Kind starb, bevor sie Zeit hatten, es von der Schaufel zu lösen. Zugleich sagte die Schwiegermutter zum Weinen ihrer Schwiegertochter: "Wissen, er kann nicht leben, aber wenn er gelitten hätte, wäre er, weißt du, wie stark danach geworden" …

Es sei darauf hingewiesen, dass der Ritus "Backen" zu Sowjetzeiten wiederbelebt wurde. Nach den Erinnerungen eines Bewohners des Dorfes Olkhovka V. I. Valeev (geboren 1928) und sein jüngerer Bruder Nikolai wurden ebenfalls „gebacken“. Es geschah im Sommer 1942. Sein Bruder war nicht nur dünn, sondern auch laut und launisch. Es gab keine Ärzte im Dorf, ein Treffen der Großmütter stellte die Diagnose: "Da ist trockenes Land." Einstimmig vorgeschrieben war der Behandlungsverlauf: „Backen“. Laut Valeev legte seine Mutter seinen Bruder (er war sechs Monate alt) auf eine breite Holzschaufel und „steckte“Nikolai mehrmals in den Ofen. Der Ofen ist zwar schon gründlich abgekühlt. Und zu dieser Zeit lief die Schwiegermutter um die Hütte herum, schaute in die Fenster, klopfte daran und fragte mehrmals: "Baba, Baba, was backst du?" Worauf die Schwiegertochter immer antwortete: "Ich backe trockenes Land." Laut Vladimir Ionovich wurde sein Bruder wegen Dünnheit behandelt. Bis jetzt geht es Nikolai gut, er fühlt sich großartig, er ist über 60 Jahre alt.

WARUM ERINNERN SIE SICH AN DIE ALTE SEDUYA? Erinnern Sie sich, wie im Märchen die Schwanengänse erst aufhörten, die Kinder zu jagen, als sie in den Ofen stiegen? Der Herd kann bedingt sein … Schließlich war der Backvorgang selbst nicht nur ein medizinischer Eingriff, sondern nicht weniger symbolisch gleiche Zeit:

- wiederholtes "Backen" eines Kindes, das mit Brot verglichen wird, in einem Ofen, der ein üblicher Ort zum Brotbacken ist und gleichzeitig den Mutterleib einer Frau symbolisiert;

- das symbolische "Stören" des Kindes, "nicht geheilt" im Mutterleib;

- die vorübergehende Rückkehr des Kindes in den Mutterleib, symbolisiert durch den Ofen, und seine zweite Geburt;

- der vorübergehende Tod eines Kindes, sein Aufenthalt in einer anderen Welt, symbolisiert durch den Ofen, und seine Rückkehr in diese Welt … Also verwandelten die Geschichtenerzähler den angesehenen Heiler Baba Yaga in einen blutrünstigen Bösewicht, der Kinder im Ofen backt..