Opferschlachtung

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 16:01

Ich musste einmal an einer jüdischen Schlachtung teilnehmen und der Schlachtung von Rindern nach den Regeln des jüdischen Rituals beiwohnen. Ich übermittle die nackte Tatsache in ihrer ganzen Nacktheit.

Es ist so passiert.

Vor ungefähr sechs Jahren lebte ich, gebunden durch den Dienst, in einem großen Zentrum des Southwestern Territory, das zu drei Vierteln von Juden bewohnt war.

Bei meinen häufigen Spaziergängen außerhalb der Stadt fiel meine Aufmerksamkeit auf ein seltsam aussehendes Gebäude mit langen Fabrikgebäuden, umgeben von einer hohen, dichten Palisade, die üblich ist, um Festungen und Haftstätten zu umschließen. Ich erfuhr bald, dass es sich um ein Massaker in der Stadt und eine inaktive Albuminfabrik handelte. Da ich mich für die Fragen der Stadtverbesserung interessierte und mit der Umgebung der Schlachthöfe der Hauptstadt vertraut war, beschloss ich, das örtliche Massaker in der Stadt zu besichtigen, und verlor dabei völlig aus den Augen, dass die Stadt hauptsächlich von Juden bewohnt wird, dass der gesamte Handel in der Hand liegt der Juden, und deshalb muss das Massaker in der Stadt jüdisch sein.

Der jüdische Pförtner auf meine Frage: "Ist es möglich, das Massaker zu inspizieren?" Zu diesem Zeitpunkt sprang ein flinker, grausam aussehender Jude aus dem Plumpsklo und stürzte sich auf den Pförtner. Wenn ich ein paar hebräische Fachausdrücke verstand, konnte ich den folgenden Satz ausmachen: „Warum redest du so lange? Sie sehen, dass dies kein Jude ist. Immerhin ist Ihnen befohlen worden, nur einen der Juden durchzulassen“.

„Dann muss man unbedingt in den Schlachthof gehen“, dachte ich und beschloss, meinen Spaziergang fortzusetzen. Als ich am Schlachthof vorbei wieder heimkehrte, bemerkte ich, dass der Türhüter gewechselt worden war, und beschloss, mein Glück noch einmal zu versuchen. Zur Überzeugung habe ich dem Pförtner gesagt, dass ich an der tierärztlichen Aufsicht beteiligt bin, dass ich beruflich in die Praxis muss und bitte Sie daher, mich in die Praxis zu bringen.

Der Türhüter zögerte, erklärte mir dann aber, wie ich durchgekommen bin … Der alte Jude war anscheinend nicht im Nebengebäude, und ich schaffte es sicher ins Büro. Im Büro wurde ich von einem intelligent aussehenden Juden empfangen. Ich stellte mich als Tierarzt vor, ohne jedoch meinen Nachnamen zu nennen, und bat, mich zum Schlachthof zu bringen.

Der Manager begann ausführlich über den Bau des Schlachthofs zu sprechen, in dem es eine inaktive Albuminanlage, eine Wasserversorgung und die neuesten Geräte gibt. Schließlich begann der Manager zu berichten, woher die Rinder hauptsächlich geliefert wurden, welche Rasse, in welcher Menge usw. Als ich ihn unterbrach und ihn zum zweiten Mal aufforderte, zur Schlachtbank zu gehen, sagte er mir nach einer kurzen Pause, dass er konnte ihn nicht zum Schlachthof bringen. Da mich aber "der technische Teil der Sache interessiert", kann er mir vielleicht "zeigen, wie man das Fleisch schneidet".

Zu dieser Zeit wurde der Leiter gerufen, und beim Verlassen rief er mir zu: "Jetzt schicke ich Ihnen einen Führer." Ich beschloss, nicht auf den Führer zu warten, da er mir offensichtlich nur das zeigt, was mich nicht interessiert. Ohne viel Umschweife gelang es mir, zum Schlachthof zu gelangen. Sie stellte eine Reihe langer Steinschuppen dar, in denen Fleischkadaver mit Butter bestrichen wurden. Das einzige, was mir aufgefallen ist, war der extrem unhygienische Zustand der Räumlichkeiten. Einer der Arbeiter erklärte mir, dass die Schlachtung schon vorbei sei, nur im letzten Gebäude würden Kälber und Kleinvieh geschlachtet. In diesem Raum sah ich endlich ein Bild von der Schlachtung von Vieh nach dem jüdischen Ritus, das mich interessierte.

Zuallererst fiel mir auf, dass ich nicht das Schlachten von Rindern gesehen habe, sondern eine Art Sakrament, ein Sakrament, eine Art biblisches Opfer. Vor mir waren nicht nur Metzger, sondern Geistliche, deren Rollen anscheinend streng zugewiesen waren. Die Hauptrolle spielte ein mit einer Stichwaffe bewaffneter Metzger; Dabei wurde er von einer Reihe anderer Diener unterstützt: Einige hielten das Schlachtvieh, stützten es in eine stehende Position, andere neigten den Kopf und klemmten dem Opfertier das Maul zu.

Wieder andere sammelten Blut in Opfergefäßen und gossen es auf den Boden, während sie die etablierten Gebete lasen; schließlich enthielt das vierte heilige Bücher, aus denen Gebete gelesen und rituelle heilige Dienste durchgeführt wurden. Schließlich gab es auch nur Metzger, denen am Ende des Rituals das geschlagene Vieh übergeben wurde. Letztere waren für das Abziehen von Häuten und das Schneiden von Fleisch verantwortlich.

Das Schlachten von Vieh erfolgte mit äußerster Grausamkeit und Wildheit. Dem Opfertier wurden die Fesseln leicht gelockert, wodurch die Möglichkeit gegeben wurde, auf den Füßen zu stehen; In dieser Position unterstützten ihn drei Diener die ganze Zeit und ließen ihn nicht fallen, wenn er durch den Blutverlust geschwächt war. Zur gleichen Zeit, der Metzger, bewaffnet in einer Hand mit einem langen - halben Arshin-Messer mit einer schmalen, am Ende geschärften Klinge, und in der anderen Hand mit einer langen, 15 cm langen, mit einer Ahle ruhig, langsam, kalkuliert zugefügten tiefe Stichwunden am Tier, abwechselnd mit den genannten Werkzeugen wirkend.

Gleichzeitig wurde jeder Schlag gegen das Buch geprüft, das der Junge dem Metzger aufgeschlagen hielt; jeder Schlag wurde von feststehenden Gebeten begleitet, die vom Reznik gesprochen wurden.

Die ersten Schläge wurden auf den Kopf des Tieres, dann auf den Hals und schließlich auf die Achseln und zur Seite gemacht. Wie viele Schläge geliefert wurden - ich konnte mich nicht erinnern, aber es war offensichtlich, dass die Anzahl der Schläge bei jeder Schlachtung gleich war; gleichzeitig wurden die Schläge in einer bestimmten Reihenfolge und an bestimmten Stellen ausgeführt, und sogar die Form der Wunden hatte wahrscheinlich eine symbolische Bedeutung, da einige Wunden mit einem Messer, andere mit einer Ahle zugefügt wurden; außerdem wurden alle Wunden punktiert, da der Metzger, wie es heißt, das Tier „verhauen“hat, das schauderte, versuchte zu fliehen, zu summen versuchte, aber es war machtlos: seine Beine waren gefesselt, außerdem wurde es fest gehalten von drei kräftigen Dienern, während der vierte den Mund hielt, wodurch nur gedämpfte, erstickte Keuchgeräusche zu hören waren.

Jeder Schlag des Schnitzers wurde von einem Rinnsal Blut begleitet, und aus einigen Wunden sickerte es leicht, während aus anderen eine ganze Fontäne scharlachroten Blutes in Gesicht, Hände und Kleidung des Schnitzers und der Diener spritzte. Gleichzeitig mit den Messerschlägen ersetzte einer der Diener die Wunden durch ein heiliges Gefäß, in das das Blut des Tieres floss.

Gleichzeitig zerknitterten und rieben die Pfleger, die das Tier hielten, die Seiten, anscheinend um den Blutfluss zu erhöhen. Nach dem Zufügen der beschriebenen Wunden gab es eine Pause, in der das Blut in Gefäßen gesammelt und während der festgelegten Gebete auf den Boden gegossen wurde, der mit ganzen Pfützen bedeckt war; Als das Tier dann kaum noch auf den Beinen bleiben konnte und sich als ausreichend blutleer herausstellte, wurde es schnell hochgehoben, auf den Rücken gelegt, den Kopf ausgestreckt, und der Metzger versetzte den letzten, letzten Schlag und schnitt dem Tier die Kehle durch.

Dieser letzte war der einzige Hieb, den der Metzger dem Opfertier zufügte. Danach ging der Metzger an einen anderen über, während das getötete Tier normalen Metzgern zur Verfügung stand, die ihm die Haut abrissen und das Fleisch schlachteten.

Ob die Schlachtung von Rindern gleich oder mit Abweichungen durchgeführt wurde, kann ich nicht beurteilen, da zu meiner Zeit Schafe, Kälber und einjährige Grundeln geschlachtet wurden. Dies war das Schauspiel des jüdischen Opfers; Ich sage „Opfer“, weil ich für alles, was ich gesehen habe, kein anderes, passenderes Wort finden kann, denn vor mir stand offensichtlich kein einfaches Schlachten von Rindern, sondern ein heiliger Ritus, grausam - nicht reduzierend, sondern weiter im Gegenteil, die Qual verlängert. Gleichzeitig trugen nach den bekannten Regeln bei feststehenden Gebeten einige der Kutter ein weißes Gebetstuch mit schwarzen Streifen, das von Rabbinern in Synagogen getragen wird.

An einem der Fenster lagen die gleiche Platte, zwei Opfergefäße und Tafeln, die jeder Jude mit Hilfe von Gürteln beim Gebet um seine Hand wickelt. Schließlich ließ der Anblick des Metzgers, der Gebete murmelte, und der Diener nicht den geringsten Zweifel aufkommen. Alle Gesichter waren irgendwie grausam, konzentriert, fanatisch. Selbst die außenstehenden Juden, Metzger und Angestellte, die im Hof standen und auf das Ende des Gemetzels warteten, waren seltsam konzentriert. Unter ihnen war nicht die übliche Aufregung und lebhafter jüdischer Jargon, sie standen schweigend und betend da.

Müde und überwältigt von allerlei Qualen und einer Menge Blut, einer Art unnötiger Grausamkeit, aber dennoch das Schlachten der Rinder bis zum Ende verfolgen wollen, lehnte ich mich gegen den Türsturz und hob unwillkürlich den Hut. Das war genug, um mich komplett zu verschenken. Anscheinend haben sie mich schon lange angesehen, aber mein letzter Schritt war eine direkte Beleidigung des Sakraments, da alle Teilnehmer, wie auch externe Zuschauer des Rituals, die ganze Zeit mit Hut und bedecktem Kopf blieben.

Sofort sprangen zwei Juden auf mich zu und wiederholten nervig dieselbe Frage, die mir unverständlich war. Offensichtlich war dies ein jedem Juden bekanntes Passwort, auf das ich auch mit der etablierten Parole antworten musste.

Mein Schweigen verursachte einen unvorstellbaren Lärm. Die Metzger und Diener ließen das Vieh liegen und stürzten auf mich zu. Sie rannten auch aus anderen Abteilungen heraus und schlossen sich der Menge an, die mich in den Hof zurückdrängte, wo ich sofort umzingelt war.

Die Menge gurgelte, die Stimmung war zweifellos bedrohlich, den einzelnen Ausrufen nach zu urteilen, zumal die Schnitzer noch Messer in den Händen hielten und einige Diener Steine hatten.

Aus einer der Abteilungen ging damals ein intelligent aussehender repräsentativer Jude hervor, dessen Autorität die Menge bedingungslos gehorchte, woraus ich schließe, dass dies der Chefmetzger gewesen sein soll - ein in den Augen der Juden zweifellos heiliges Gesicht. Er rief der Menge zu und brachte sie zum Schweigen. Als sich die Menge teilte, kam er zu mir und schrie grob an „Sie“: „Wie können Sie es wagen, hier hochzukommen? Schließlich wissen Sie, dass es nach unserem Gesetz verboten ist, dass Fremde bei der Schlachtung anwesend sind.“Ich widersprach so ruhig wie möglich: "Ich bin Tierärztin, in der tierärztlichen Aufsicht tätig und habe meinen Dienst hierher gemacht, daher bitte ich Sie, in einem anderen Ton mit mir zu sprechen." Meine Worte machten sowohl auf den Metzger als auch auf seine Umgebung einen spürbaren Eindruck. Reznik wandte sich höflich an „Sie“, aber in einem Ton, der keine Einwände duldete, und sagte mir: „Ich rate Ihnen, sofort zu gehen und niemandem von dem zu erzählen, was Sie gesehen haben.“

"Sie sehen, wie aufgeregt die Menge ist, ich kann es nicht zurückhalten und ich kann nicht für die Konsequenzen bürgen, es sei denn, Sie verlassen das Gemetzel in dieser Minute."

Ich muss nur seinem Rat folgen.

Auf den Ruf des Metzgers hin trennte sich die Menge sehr widerstrebend – und so langsam wie möglich, ohne die Fassung zu verlieren, ging ich zum Ausgang. Als ich ein paar Schritte zurückging, flogen Steine hinterher und schlugen laut gegen den Zaun, und ich kann nicht garantieren, dass sie mir nicht den Schädel gebrochen hätten, wenn nicht der ältere Metzger und der Einfallsreichtum und die Selbstbeherrschung, was mir mehr als einmal in meinem Leben geholfen hat. Als ich mich dem Tor näherte, schoss mir ein Gedanke durch den Kopf: „Was ist, wenn sie mich aufhalten und verlangen, meine Dokumente zu zeigen?“Und dieser Gedanke ließ mich meine Schritte gegen meinen Willen beeilen.

Direkt vor dem Tor seufzte ich erleichtert auf und hatte das Gefühl, einer sehr, sehr ernsten Gefahr entkommen zu sein. Als ich auf meine Uhr schaute, war ich erstaunt, wie früh es war. Der Zeit nach zu urteilen, blieb ich wahrscheinlich nicht länger als eine Stunde, da die Schlachtung jedes Tieres 10-15 Minuten dauerte, während mir die Zeit im Schlachthof wie eine Ewigkeit vorkam. Das habe ich bei dem Judenmassaker gesehen, das ist das Bild, das sich nicht aus den Tiefen meines Gehirns löschen lässt, ein Bild irgendeines Schreckens, irgendein großes Geheimnis, das für mich verborgen ist, ein halbgelöstes Rätsel, das ich nicht wollte Sie hatte Angst, bis zum Schluss zu erraten. Ich versuchte mit aller Kraft, wenn nicht sogar zu vergessen, das Bild des blutigen Entsetzens aus meiner Erinnerung zu verdrängen, und es gelang mir teilweise.

Im Laufe der Zeit verblasste es, wurde von anderen Ereignissen und Eindrücken verdeckt, und ich trug es sorgfältig, hatte Angst, mich ihm zu nähern, unfähig, es mir in seiner Gesamtheit und Gesamtheit zu erklären.

Das schreckliche Bild des Mordes an Andryusha Yushchinsky, das bei der Untersuchung der Professoren Kosorotov und Sikorsky entdeckt wurde, traf mich in den Kopf. Für mich ist dieses Bild doppelt schrecklich: Ich habe es schon gesehen. Ja, ich habe diesen brutalen Mord gesehen. Ich habe ihn beim jüdischen Massaker mit eigenen Augen gesehen. Das ist für mich nichts Neues, und was mich deprimiert, ist, dass ich geschwiegen habe. Wenn Tolstoi bei der Verkündung der Todesstrafe – auch eines Verbrechers – ausrief: „Ich kann nicht schweigen!“, wie konnte ich als direkter Zeuge und Augenzeuge so lange schweigen?

Warum habe ich nicht geschrien: „Hilfe“, nicht geschrien, nicht vor Schmerzen geschrien? Immerhin blitzte das Bewusstsein durch mich, dass ich kein Massaker sah, sondern ein Sakrament, ein uraltes blutiges Opfer voll schaudernden Entsetzens. Nicht umsonst wurde ich mit Steinen beworfen, nicht umsonst sah ich Messer in den Händen der Metzger. Nicht umsonst war ich einem fatalen Ausgang nahe, vielleicht sogar sehr nahe. Immerhin habe ich den Tempel geschändet. Ich lehnte mich an den Türsturz des Tempels, während nur Leviten und Priester, die an dem Ritual beteiligt waren, darin anwesend sein konnten. Der Rest der Juden stand respektvoll auf Distanz.

Schließlich beleidigte ich ihr Sakrament, ihr Ritual, doppelt, indem ich den Kopfschmuck abnahm.

Aber warum habe ich während des Prozesses zum zweiten Mal geschwiegen! Immerhin lag dieses blutige Bild schon vor mir, denn an dem Ritual konnte für mich kein Zweifel bestehen. Immerhin stand vor mir die ganze Zeit wie der Schatten von Banquo der blutige Schatten meiner lieben, lieben Andryusha.

Immerhin ist dies das Bild eines Jugend-Märtyrers, das uns aus der Kindheit bekannt ist, immerhin ist dies der zweite Dmitry Tsarevich, dessen blutiges Hemd im Moskauer Kreml hängt, in der Nähe eines winzigen Schreins, in dem Lampen leuchten, wo das Heilige Russland fließt.

Ja, er hat Recht, Andryushas Verteidiger hat tausendmal Recht und sagt: „Einsam, hilflos, in Todesangst und Verzweiflung hat Andryusha Yushchinsky den Märtyrertod genommen. Er konnte wahrscheinlich nicht einmal weinen, als ihm der eine Bösewicht den Mund zuklemmte und der andere ihm in den Schädel und ins Gehirn stach … "Ja, genau so war es, das ist psychologisch korrekt, ich war Zuschauer, direkter Zeuge", und wenn ich schwieg - so, gestehe ich, weil ich mir zu sicher war, dass Baileys angeklagt werden würde, dass ein beispielloses Verbrechen Vergeltung erfahren würde, dass die Geschworenen nach dem Ritual in seiner Gesamtheit und Gesamtheit gefragt würden, das es geben würde keine Verkleidung, Feigheit, für eine zumindest vorübergehende Feier des Judentums wäre kein Platz.

Ja, die Ermordung von Andryusha war wahrscheinlich ein noch komplizierteres und blutrünstiges Ritual als das, bei dem ich anwesend war; Immerhin wurden Andryusha 47 Wunden zugefügt, während dem Opfertier zu meiner Zeit nur wenige Wunden zugefügt wurden - 10-15, vielleicht nur die tödliche Zahl dreizehn, aber ich wiederhole, ich habe die Anzahl der Wunden nicht gezählt und ungefähr sagen. Aber Art und Lage der Wunden sind genau gleich: Zuerst gab es Schläge auf den Kopf, dann auf Nacken und Schulter des Tieres; einige von ihnen gaben kleine Bäche ab, während Wunden am Hals eine Blutquelle bildeten; Ich erinnere mich genau daran, als ein Strom von scharlachrotem Blut meine Hände überflutete, das Kleid des Metzgers, der keine Zeit hatte, sich zu entfernen. Nur der Junge hatte Zeit, das heilige Buch zurückzuziehen, das er die ganze Zeit vor dem Schnitzer aufgeschlagen hatte, dann gab es eine Pause, zweifellos kurz, aber es kam mir vor wie eine Ewigkeit - in dieser Zeit war Blut herausgeschnitzt wird. Sie sammelte in Gefäßen, die der Junge den Wunden aussetzte. Gleichzeitig wurde dem Tier der Kopf herausgezogen und das Maul mit Gewalt zugeklemmt, es konnte nicht brüllen, es gab nur erstickte Keuchgeräusche von sich. Es schlug, zitterte krampfhaft, aber die Diener hielten es fest genug.

Aber genau das stellt die forensische Untersuchung im Fall Yushchinsky fest: „Der Mund des Jungen wurde zugeklemmt, damit er nicht schreien würde und auch um die Blutung zu verstärken. Er blieb bei Bewusstsein, er wehrte sich. Es gab Abschürfungen an den Lippen, im Gesicht und an der Seite.“

So starb ein kleines humanoides Tier. Hier ist es, der Opfertod der Christen, mit geschlossenem Mund, wie Vieh. Ja, mit den Worten von Professor Pavlov, „ein junger Mann, Herr Yushchinsky, starb wie ein Märtyrer an lustigen, lächerlichen Injektionen.“

Aber was die Untersuchung mit unzweifelhafter Genauigkeit feststellt, ist eine Pause, eine Pause, die auf das Zufügen von zervikalen, starken Blutungswunden folgte. Ja, diese Pause war zweifellos - sie entspricht dem Moment des Mahlens und Sammelns von Blut. Aber hier ist ein Detail, das völlig übersehen wurde, bei der Untersuchung nicht bemerkt wurde und das sich klar und deutlich in mein Gedächtnis eingeprägt hat. Während das Tier von einem der Diener den Kopf ausgestreckt und das Maul fest zugeklemmt wurde, zerknüllten die anderen drei kräftig die Seiten und rieben das Tier, offenbar mit dem Ziel, die Blutung zu verstärken. Analog dazu gebe ich zu, dass das gleiche mit Andryusha gemacht wurde. Offensichtlich wurde er auch kräftig gequetscht, auf die Rippen gepresst und am Körper gerieben, um die Blutung zu verstärken, aber diese Operation, diese „Massage“hinterlässt keine materiellen Spuren – wahrscheinlich ist sie deshalb bei der gerichtsmedizinischen Untersuchung unbemerkt geblieben, die stellte nur einen Abrieb an seiner Seite fest, ohne ihm offensichtlich die gebührende Bedeutung zu geben.

Als das Blut floss, wurde das Tier schwächer und wurde von den Dienern in einer stehenden Position gestützt. Das sagt auch Professor Sikorsky: "Der Junge wurde schwach vor Entsetzen und Verzweiflung und beugte sich in die Hände der Mörder."

Dann, wenn das Tier ausreichend entblutet war, wurde das in den Gefäßen gesammelte Blut auf den Boden gegossen, während die Gebete gelesen wurden. Ein weiteres Detail: Das Blut auf dem Boden stand in Pfützen, und die Metzger und Diener blieben buchstäblich knöcheltief im Blut. Wahrscheinlich verlangte das blutige jüdische Ritual so viel, und erst am Ende floss sein Blut, dass ich im Vorbeigehen in einer der Abteilungen sah, in der die Schlachtung bereits abgeschlossen war.

Dann, am Ende der Pause, gab es weitere, ebenfalls kalkulierte, ruhige Schläge, unterbrochen durch das Vorlesen von Gebeten. Diese Schüsse produzierten sehr wenig oder kein Blut. Auf die Schultern, Achseln und die Seite des Tieres wurden stechende Schläge ausgeübt.

Ob sie am Herzen - oder direkt an der Seite des Tieres - angebracht werden, kann ich nicht feststellen. Aber hier gibt es einen Unterschied zu dem von den Experten beschriebenen Ritual: Das Tier dreht sich beim Auftragen der genannten Injektionen um, wird auf den Rücken gelegt und der letzte, letzte Schlag darauf gegeben, mit dem die Kehle des Tieres geschlossen wird schneiden. Ob mit Andryusha etwas Ähnliches gemacht wurde, ist nicht geklärt. Ich habe keinen Zweifel, dass das Ritual in beiden Fällen seine eigenen Besonderheiten hat, die ich mir dadurch erkläre, dass an Andryusha ein komplexeres Ritual durchgeführt wurde, an seiner Person ein komplexeres Opfer gebracht wurde, an ihm vielleicht, wie bei uns Bischofsgottesdienst, der dem feierlichen Moment der Weihe des jüdischen Bethauses angepasst war. Das Ritual, das ich sah, war ein elementareres, einfaches tägliches Opfer – so etwas wie unsere gewöhnliche Liturgie, die Proskomedia. Ein weiteres Detail: Die Feinde der rituellen Version weisen darauf hin, dass beim jüdischen Schlachten von Rindern angeblich Schnittwunden zugefügt wurden, während die forensische Untersuchung ausschließlich Stichwunden an Andryushas Leiche feststellte. Ich glaube, dies ist nichts weiter als eine unverschämte Lüge, berechnet aus unserer Unkenntnis, aus unserer völligen Unkenntnis darüber, wie in jüdischen Schlachthöfen rituelle Schlachtungen von Rindern durchgeführt werden; Und gegen diese Lüge protestiere ich als Zeuge und Augenzeuge des Gemetzels und wiederhole es noch einmal: Ich habe in den Händen der Metzger zwei Waffen gesehen - ein schmales langes Messer und eine Ahle, und diese beiden Waffen wurden verwendet, um abwechselnd Stiche zu schlagen. Reznik hat das Tier gestochen und „verprügelt“. Gleichzeitig hatte die Form der Injektion, die Form der Wunde selbst, wahrscheinlich eine symbolische Bedeutung, da einige Schläge mit der Messerschneide, andere mit einer Ahle ausgeführt wurden. Nur der letzte, letzte Schlag, der dem Tier die Kehle durchtrennte, schnitt. Dies war wahrscheinlich die Halswunde, durch die nach Ansicht der Juden die Seele austritt.

Schließlich weisen die Feinde der rituellen Version auf eine ganze Reihe unnötiger, vermeintlich sinnloser Schläge hin, die Andryusha zugefügt wurden. Es wies beispielsweise auf „sinnlose“Wunden unter den Achseln hin; diese Aussage ist wiederum auf unsere Unkenntnis, auf völlige Unkenntnis jüdischer Sitten, gerechnet. Bei dieser Gelegenheit erinnere ich mich an folgendes: Einmal, als ich im Pale of Settlement lebte, landete ich in einer ländlichen Wildnis, wo ich mich gegen meinen Willen vorübergehend in einer jüdischen Taverne niederlassen musste, die von einem sehr wohlhabenden betrieben wurde und patriarchalische jüdische Familie eines örtlichen Holzhändlers. Die Wirtin versuchte lange Zeit, mich zu überreden, mit ihnen einen jüdischen koscheren Tisch zu essen; am Ende musste ich mich den Argumenten der Gastgeberin ergeben. Gleichzeitig erklärte mir die Gastgeberin, dass der Unterschied zwischen ihrem Geflügel und ihrem Fleisch darin bestand, dass es „ausgeblutet“wurde, und vor allem „die Sehnen wurden unter den Achseln von Tieren und bei Vögeln durchtrennt - auf der Beine und unter den Flügeln“. Dies, so die Gastgeberin, habe in den Augen der Juden eine tiefe religiöse Bedeutung, „das Fleisch sauber zu machen“und zum Essen geeignet zu machen, während „ein Tier mit ungesicherten Sehnen als unrein angesehen wird“; Gleichzeitig fügte sie hinzu, dass "diese Wunden nur von einem Metzger zugefügt werden können" mit einem speziellen Werkzeug, und die Wunden "müssen aufgerissen werden".

Für die obigen Überlegungen bleibe ich bei der festen und begründeten Überzeugung, dass wir in der Person von Andryusha Yushchinsky zweifellos ein Opfer des rituellen und jüdischen Fanatismus sehen müssen. Es besteht kein Zweifel, dass dies ein komplexeres Ritual sein muss, das qualifizierter ist als ein gewöhnliches Ritual, nach dessen Regeln täglich das Vieh geschlachtet und täglich ein blutiges Opfer gebracht wird. Das ist übrigens der Grund, warum Juden die Türen der Synagoge so weit öffnen. So bereitwillig, manchmal demonstrativ rufen sie sich zu, als ob sie sagen würden: "Schauen Sie, so beten wir, hier ist unsere Kirche, unser Gottesdienst - sehen Sie, wir haben kein Geheimnis." Das ist eine Lüge, eine subtile Lüge: Uns wird kein Tempel oder Gottesdienst gezeigt. Eine Synagoge ist kein Tempel – sie ist nur eine Schule, ein Gebetshaus, ein Ordenshaus, ein Ordensverein, der allen zugänglich ist. Ein Rabbi ist kein Priester, nein - er ist nur ein von der Gesellschaft gewählter Lehrer; die Juden haben keinen Tempel; er war in Jerusalem und wurde vernichtet. Wie zu biblischen Zeiten wird der Tempel nun durch die Stiftshütte ersetzt. In der Stiftshütte werden tägliche Opfer dargebracht. Diese Opfer können nur von einem Reznik durchgeführt werden - einer geistlichen Person, die unserem Priester entspricht. Er wird von Dienern unterstützt - den Leviten. Ich habe sie auch im Schlachthof gesehen - sie entsprechen unseren Sachbearbeitern und Sachbearbeitern, die zweifellos in mehrere Kategorien unterteilt sind. In diese Tempelhütte haben wir keinen Zutritt, und selbst gewöhnliche Juden haben keinen Zutritt. Dort haben nur Geistliche Zutritt, Normalsterbliche dürfen nur Zuschauer sein und in der Ferne stehen - das habe ich auch am Schlachthof gesehen. Wenn du in ihr Geheimnis eindringst - dir droht Rache, du bist bereit, gesteinigt zu werden, und wenn es etwas gibt, das dich retten kann, dann der soziale Status und vielleicht zufällige Umstände - das habe ich auch selbst erlebt.

Aber sie mögen mir widersprechen: aber das Aussehen des Massakers entspricht nicht dem Aussehen des alten Tabernakels. Ja es ist wahr. Aber ich erkläre mir dies dadurch, dass das Judentum nicht allzu viel Aufmerksamkeit auf sich ziehen will. Sie ist bereit, die Kleinigkeiten der äußeren Struktur zu opfern, sie ist bereit, Retreats zu machen, um das Geheimnis des Rituals in all seiner biblischen Unantastbarkeit um ihren Preis zu erkaufen.