Schisma: Schisma in der christlichen Geschichte

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 16:01

Im 1. Jahrhundert n. Chr. entstanden, konnte das Christentum über mehrere Jahrhunderte aus einer marginalen jüdischen Sekte zur Staatsreligion des Römischen Reiches werden. Der offizielle Status verlangte nach einer starken Organisation - die Patriarchate wurden geschaffen, angeführt vom mächtigen Papst. Große Flächen, die unter der Macht des Klerus standen, trugen nicht zur Konsolidierung bei - die christliche Kirche wurde aus verschiedenen Gründen oft von Schismen und Schismen erschüttert. Sie haben einen bedeutenden Einfluss auf die Geschichte der Religion und ihrer irdischen Organisation gehabt.

Akakisches Schisma - die erste Kluft zwischen Ost und West

Die frühen Jahre der christlichen Kirche waren von unaufhörlichen theologischen Kontroversen geprägt. Die zerbrechliche Kirchenorganisation konnte auf verschiedene philosophische Herausforderungen, die von verschiedenen Seiten auftraten, nicht angemessen reagieren – zahlreiche Tendenzen traten in der gesamten christlichen Welt auf, vor allem aufgrund der Tatsache, dass die Geistlichkeit keine Zeit hatte, Dogmen zu vereinheitlichen.

Theologische Auseinandersetzungen nahmen auf dem Territorium von Byzanz einen besonders akuten Charakter an. Das Hauptproblem war die Einschätzung des Wesens Jesu Christi – genauer gesagt seines „menschlichen“und „göttlichen“Wesens. Der erste Trend, der auf dem Dritten (Ephesus) Kirchenkonzil 431 verurteilt wurde, war der Nestorianismus, nach dem diese beiden Wesenheiten des Gottessohnes vollkommen symmetrisch waren. Darüber hinaus manifestiert sich das göttliche Wesen Christi erst nach seiner Taufe.

Mosaik der katholischen Kathedrale von St. Patrick in der Stadt Armagh. Quelle: commons.wikimedia.org

Streitigkeiten über das Wesen Jesu Christi ließen nach der Verurteilung des Nestorianismus nicht nach und wurden zu einem der Gründe für das "Akakian Schisma" - das erste ernsthafte Schisma zwischen den westlichen und östlichen christlichen Kirchen. Sie wurde durch Kontroversen verursacht, die nach dem chalcedonischen Ökumenischen Konzil aufkamen, auf dem die offizielle Kirche den Monophysitismus verurteilte (Anhänger dieser Tendenz erkannten nur die göttliche Natur Christi an). Nach dieser Entscheidung begann Byzanz in allen Arten von Aufständen in seinen Provinzen zu ertrinken - separatistische Gefühle waren oft mit Meinungsverschiedenheiten mit den Entscheidungen des Konzils von Chalcedon verbunden.

Der byzantinische Kaiser Zeno der Isaurier versuchte 482 mit Unterstützung des Patriarchen von Konstantinopel Akaki (so wurde sein Name nach dem Schisma benannt) die kriegerischen Strömungen mit Hilfe des Enoticon, einer Bekenntnisbotschaft, zu versöhnen. Papst Felix III. sah in dieser Tat jedoch eine Abweichung von den Dekreten des Konzils von Chalcedon und setzte Akakios ab.

Die offene Spaltung von Ost- und Westkirche dauerte 35 Jahre – bis Kaiser Justin I., der die Beziehungen zu Rom regeln wollte, Enoticon ablehnte. Im Jahr 518 wurde in Konstantinopel denjenigen, die die Beschlüsse des Konzils von Chalcedon ablehnten, das Anathema verkündet, und im folgenden Jahr wurde die Einheit des Christentums wiederhergestellt. Trotzdem ging der Streit in der Ostkirche weiter – die Ablehnung Enoitkons führte zur Isolation einiger Patriarchate – etwa der armenischen Kirche, die die Entscheidung in Chalcedon noch immer nicht anerkennt.

V. Surikow. Viertes Ökumenisches Konzil von Chalcedon. 1876. Quelle: wikipedia.org

Fotievs Schisma: Der Patriarch gegen den Papst

863 fanden der Papst und der Patriarch von Konstantinopel erneut einen Grund, die Beziehungen abzubrechen. Diesmal war die Situation jedoch ernster - beide Päpste verfluchten sich gegenseitig. Papst Nikolaus I. und Patriarch Photius leiteten das nächste große Schisma in der christlichen Kirche ein, das nach letzterem benannt wurde: das Photius-Schisma.

Zu diesem Zeitpunkt hatte sich eine ausreichende Anzahl von Differenzen in theologischen Fragen zwischen dem Westen und dem Osten angesammelt. Photius, der 857 zum Patriarchen von Konstantinopel gewählt wurde und zuvor nichts mit der Kirche zu tun hatte (seine Ernennung erfolgte durch den innenpolitischen Kampf in Byzanz), kritisierte die westliche Liturgie, die römische Auslegung der Heiligen Dreifaltigkeit ernsthaft und lehnte den Zölibat ab. Zu theologischen Auseinandersetzungen kamen politische Differenzen: Der nach byzantinischem Vorbild getaufte bulgarische Zar Boris I. strebte ein Bündnis mit Rom an.

Die Spaltung endete unmittelbar nachdem Photius nach einem weiteren Staatsstreich in Byzanz aus dem Amt des Patriarchen entfernt wurde. Auf dem Vierten Konzil von Konstantinopel verurteilten das neue Oberhaupt der byzantinischen Kirche, Ignatius und Papst Nikolaus I., die Lehren des abgesetzten Klerikers, verkündeten die Wiedervereinigung der Kirchen, aber Rom war gezwungen, Bulgarien als Teil des Einflussbereichs anzuerkennen des Oströmischen Reiches.

Verhör des Photius. Illustration aus der illustrierten Handschrift "Review of History". Quelle: commons.wikimedia.org

Photios erlangte nach dem Tod des Ignatius das Patriarchat zurück, von Feindschaft mit dem Papsttum war jedoch keine Rede mehr. An der Sophienkathedrale wurde 879 der gute Ruf des Klerikers wiederhergestellt.

Großes Schisma - der Beginn von Katholizismus und Orthodoxie

Aus theologischen, politischen und kulturellen Gründen haben sich die christliche Ost- und Westkirche trotz der erklärten Einheit immer weiter voneinander entfernt. Die Beispiele des Schismas von Akakian und Fotiev zeigten, dass die Angelegenheit sehr bald in einem wirklichen, endgültigen und unwiderruflichen Bruch enden könnte. Es geschah 1054 und wurde das logische Ergebnis der jahrhundertealten Konfrontation zwischen Konstantinopel und Rom.

1053 wandte sich Patriarch Michael Kerularius von Konstantinopel über die süditalienischen Bischöfe (damals unterstanden sie der Ostkirche) mit scharfer Kritik an vielen Zeremonien - vom Sakrament bis zur Fastenzeit - an seine westlichen Kollegen und Papst Leo IX. Darüber hinaus wurden in Konstantinopel im selben Jahr auf Anordnung des Patriarchen lateinische Kirchen geschlossen.

Im folgenden Jahr schickte der Papst Gesandte unter der Führung von Kardinal Humbert zu Verhandlungen in den Osten und leitete Gegenforderungen an ihn weiter. Aber Leo IX ging noch weiter - er beschuldigte Kerularius, den Artikel des "ökumenischen" Patriarchen zu wollen (d von Konstantinopel. Das Oberhaupt der Ostkirche bemühte sich selbst, Kontakte zu päpstlichen Botschaftern zu vermeiden, lehnte die Gehorsamsforderung jedoch entschieden ab. Am 16. Juli 1054 (nach dem Tod Leos IX.) legten die päpstlichen Gesandten dann auf dem Altar der Sophienkirche einen Brief nieder, der unter anderem lautete: "Viedat Deus et judicet".

Karte der Kirchengliederung. Quelle: hercegbosna.org

Wenige Tage später, am 20. Juli, erklärte das Konzil in Konstantinopel allen, die die päpstliche Charta verfasst hatten, den Bann. Von dieser Zeit an waren die christliche Kirche des Westens und des Ostens offiziell geteilt. Trotzdem gab es während des Ersten Kreuzzugs eine vorübergehende Annäherung zwischen dem Patriarchen von Konstantinopel und dem Papst, aber von einer Versöhnung war keine Rede. Erst 1965 wurden die Anathemas aufgehoben.

Das große westliche Schisma: Ein Papst ist gut, zwei sind besser

1378 wurden zwei Personen gleichzeitig zum Heiligen Stuhl gewählt, unterstützt von verschiedenen europäischen Herrschern. Solche Fälle sind in der Geschichte der christlichen Kirche schon einmal vorgekommen, aber es waren die Ereignisse des 14. Jahrhunderts, die zur größten Krise führten, die später als Großes Abendländisches Schisma bezeichnet wurde.

Woher kamen die beiden Päpste? Dies ist auf die Folgen der berühmten Gefangenschaft von Avignon zurückzuführen: 68 Jahre lang leiteten die Päpste die kirchlichen Angelegenheiten von Avignon in Frankreich aus. Zu dieser Zeit übten die französischen Könige großen Einfluss auf die päpstliche Kurie aus und die Verlegung des Sitzes des Heiligen Stuhls festigte die Knechtschaft des Klerus.

Dieser Zustand endete 1377, als Papst Gregor IX. beschloss, nach Italien zurückzukehren. Damals wurde der Vatikan zur Hauptstadt des Weltkatholizismus. Ein Jahr später starb der Papst, und an seiner Stelle wurde auf Druck der Römer der Neapolitaner Urban VI. gewählt. Er kündigte die Absicht an, im Papsttum vor allem Reformen durchzuführen - die Reform der Kurie und des Konsistoriums, die die Kardinäle nur beunruhigen mussten. Die pro-französischen hohen Beamten des Heiligen Stuhls wählten ihren Papst Clemens VII., der nach Avignon zurückkehrte. Jeder schuf sein eigenes Verwaltungssystem und wurde von den damaligen Großmächten unterstützt - der Papst von Avignon stand unter der Schirmherrschaft Frankreichs und der römische Papst unter der Schirmherrschaft Englands.

Karte mit der Position der europäischen Mächte in der Spaltung. Quelle: commons.wikimedia.org

1409 erschien sogar ein dritter Papst, Alexander V., in Pisa. Er wurde von einem Kirchenrat gewählt, um die streitenden Päpste zu versöhnen, aber sie weigerten sich, zu den Verhandlungen zu kommen. Zehn Jahre später war der Schlichter des Konflikts der Heilige Römische Kaiser Sigismund I. Auf dem Ökumenischen Konzil in Constanta 1417 wurden alle drei Päpste abgesetzt und an ihrer Stelle Martin V. gewählt.

Die Spaltung der russischen Kirche: Nikon gegen die Altgläubigen

Religiöse und politische Auseinandersetzungen gingen nicht an der russisch-orthodoxen Kirche vorbei, die 1589 offiziell von Konstantinopel unabhängig wurde. Dennoch beschlossen Zar Alexei Michailowitsch und Patriarch Nikon Mitte des 17. Jahrhunderts eine Kirchenreform durchzuführen, die darauf abzielte, die Liturgie zu vereinheitlichen und die Kirchenbücher zu korrigieren. Die radikalen Schritte der Reformatoren wurden durch den Wunsch verursacht, die Kontinuität der russischen Kirche in Bezug auf die Kirche von Konstantinopel in der Praxis zu beweisen, zumal die kürzlich annektierten Gebiete Kleinrusslands religiös eher byzantinischen als russischen Traditionen standen.

1654 wurden im Kirchenrat Reformen angekündigt. Fast sofort gab es diejenigen, die sich weigerten, die Neuerung zu akzeptieren - sie wurden zwei Jahre später mit dem Bann belegt, aber die Verfolgung von "Altgläubigen", Verteidigern bereits etablierter Traditionen, begann unmittelbar nach der Ankündigung der Änderungen. Erzpriester Avvakum Petrov wurde zum moralischen Führer derjenigen, die trotz der Verfolgung Widerstand leisteten und Nikon und seine Reformen aktiv kritisierten.

Die Absetzung des Patriarchen Nikon im Jahr 1666 konnte das Schisma jedoch nicht aufhalten. Der Große Moskauer Kirchenrat bestätigte die Beschlüsse von vor zwölf Jahren, und Avvakums Ablehnung bestimmte sein Schicksal: Der rebellische Erzpriester wurde nach Pustozersk verbannt, wo er seine Kritik an Kirche und Zar fortsetzte. 1682 starb er zusammen mit seinen Anhängern durch Verbrennen den Märtyrertod.

P. Myasoedov. Verbrennung von Erzpriester Avvakum. 1897. Quelle: www.pinterest.ru

Die Konfrontation zwischen den Altgläubigen und der russisch-orthodoxen Kirche dauerte noch viele Jahre an und wurde von einer schweren Verfolgung der ersteren begleitet. Erst ab dem 19. Jahrhundert gab es in religiösen Belangen Anzeichen von Nachsicht gegenüber den Eiferern des alten Glaubens, und 1971 „rehabilitierte“der Ortsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche schließlich die Altgläubigen.